4) Берешит, рабби Шимон и т. д. — Берешит. Рабби Шимон открыл: «Цветы появились на земле» (Песнь Песней 2:12). Цветы — это маасэ берешит (действие начала). Появились на земле — когда? Это в день третий, ибо написано: «И произвела земля» (Берешит 1:12), — тогда появились на земле. Время пения настало — это день четвёртый, в который было «зэмир арицим (свержение тиранов)». Ибо потому написано в нём «йеhи меорот» (да будут светила) без вав (ו), что означает проклятие. И голос горлицы — это день пятый, в который написано: «Да воскишат воды и т. д.» (Берешит 1:20) — чтобы делать толадот (потомков). Слышен — это день шестой, в который написано: «Сделаем человека» (Берешит 1:26), что в будущем предварит действие слышанию, ибо написано здесь «сделаем человека», и написано там «сделаем и услышим» (Шмот 24:7). В земле нашей — это день шабат, который подобен Эрец hа-Хаим (Земле жизни), что есть олам hа-ба (будущий мир).
Пояснение. Цветы — это увда де-берешит (действие начала творения) — то есть шесть дней маасэ берешит, которые суть шесть концов — ХаГа"Т НеХ"И де-З"А, из которых строятся десять сфирот парцуфа Нуквы де-З"А. Ибо у Нуквы нет ничего своего, и всё строение её — из того, что З"А даёт ей. И поясняет здесь, как Нуква строится из ВА"К де-З"А. И говорит: «появились на земле — когда? В день третий», ибо Нуква называется «земля», и говорит, что цветы — то есть сфирот З"А — приняты и явлены в Нукве, называемой «земля», в день третий маасэ берешит. И вот «появились» означает, что появились однажды так, а теперь явятся иначе. И это то, о чём он спрашивает: «когда это было?» — и отвечает, что это было в день третий, что есть Тиферет. И пояснение этому таково: ибо изначально она была эманирована в тайне «двух великих светил», и тогда была равна Тиферет де-З"А. И выходит, что она эманирована в день третий вровень с Тиферет де-З"А, что называется «третьим днём маасэ берешит». И это сказанное: «тогда появились на земле» — то есть, поскольку это состояние не удерживалось в Нукве, как говорит далее, потому говорит Писание «появились на земле», то есть появились однажды так. А затем — «время пения настало».
Это день четвёртый, в который было свержение тиранов — ибо в день четвёртый умалилась луна, что есть Нуква де-З"А, как сказали мудрецы наши благословенной памяти: пожаловалась луна и сказала: «Невозможно двум царям пользоваться одним венцом», — и сказал ей Творец, Свят Благословен Он: «Иди и умали себя» (Хулин 60б). И тогда сошла она в бхину (аспект) нкуды (точки) под Йесод де-З"А, и девять нижних её упали в Брия. И не осталось у неё в Ацилут ничего, кроме нкуды Кетер её, и стояла она под Йесод, и отныне строится через Нецах и hод З"А, как поясняет далее. И называется это зэмир арицим (свержение тиранов), ибо умаление сделалось приготовлением и бейт кибуль для получения мохин де-Хая, каковые мохин эти отсекают все клипот, держащиеся в Нукве. И «зэмир» — выражение отсечения, а арицим — это внешние и клипот, окружающие розу.
И это сказанное: «и голос горлицы — это день пятый» — горлица — это Нецах де-З"А, а голос горлицы — это hод де-З"А, и это день пятый маасэ берешит. И поскольку она получает от hод, включённого в Нецах де-З"А, потому называется это её получение именем «голос горлицы».
И это сказанное: «слышен — это день шестой» — то есть, что голос горлицы не воспринимается Нуквой иначе, как посредством шестого дня, который есть Йесод де-З"А, включающий Нецах-hод вместе, и он источает их Нукве. И это сказанное: что слышен он Нукве лишь в день шестой. И таково правило: Нуква получает только от кав (линии) среднего З"А, что есть ДаТ"Й (Даат-Тиферет-Йесод), или от Даат, или от Тиферет, или от Йесод.
«Как написано: 'сделаем человека', что в будущем предварит действие слышанию» — слышание есть тайна Бины, ибо зрение и слышание — это Хохма и Бина. Действие — тайна Малхут. И известно, что в тайне тикуна (исправления) цимцум бет, когда hей тав-а поднялась к нукве hа-эйнаим (отверстиям глаз), чтобы соединить её с мерой милосердия, что есть Има высшая, — вот, Аба вывел Има наружу, а сам Аба исправился как дхура и Нуква (мужское и женское). Ибо эйнаим (глаза) — это тайна Аба, и через подъём hей тав-а к нему исправился зивуг (соединение) Рош в hей тав-а, что называется нукве hа-эйнаим, а Има, что есть Бина, вышла из-за этого из Рош в гуф (тело). И это тайна того, что в А"А есть лишь Кетер и Хохма в его Рош, а Бина вышла в гуф.
И выходит ныне, что действие, что есть hей тав-а Малхут, предшествует слышанию, что есть Бина. И это тайна сказанного в Тикуним, тикун 69: «я (ани) сплю (йешена) — вторая (шния) безусловно к Хохме», см. там. Ибо Аба исправился в Нукве, называемой «ани (я)», и стала Нуква подобной Аба — второй сфирой по отношению к Кетер. И толкует: ибо «йешена» — это буквы «шния (вторая)», и «ани йешена» — как «ани шния (я — вторая)», см. там.
И вследствие подъёма Малхут к нукве hа-эйнаим она там весьма услащается и становится достойной потом подняться и облачить Аба-Има высших, и получить мохин, каковые суть мохин де-Хая, как Има высшая. И это тайна сиhара бе-аштальмута (луны в полноте её). И потому при матан Тора (даровании Торы) Исраэль предварили «наасэ» — «нишма», и предварили действие слышанию, и за это удостоились принятия Торы (Шабат 88б). Ибо действие, что есть Малхут, поднялось и облачило Аба-Има высших, и раскрылась тайна Йовеля, шаар (врата) hа-нун (50-е).
И это сказанное здесь: что потому слышание было в день шестой, ибо в нём совершился этот тикун — предварить действие слышанию, как при матан Тора. И потому стала Малхут в шабат берешит в бхине Эрец hа-Хаим, что есть тайна Има высшей, как поясняет далее. И дело это глубочайшее, и смотри здесь в Маръот hа-Сулам, где мы расширили эту тему.
«В земле нашей — это день шабат, который подобен Эрец hа-Хаим» — Има высшая называется Эрец hа-Хаим. И через излияние шестого дня поднялась Нуква в день шабат маасэ берешит до Има высшей, и стала Нуква также подобной Эрец hа-Хаим. Ибо таково правило: если нижний поднимается к высшему, чем он, — становится подобен ему действительно.
5) Другое толкование: цветы — эти и т. д. — другое толкование. Цветы — это праотцы, что вошли в мысль и вошли в олам hа-ба, что есть Бина, и были сокрыты там. И оттуда вышли в ганизо (сокрытости), и были утаены среди пророков истины. Родился Йосеф — и были сокрыты в нём. Вошёл Йосеф в Землю Святую, и установил их там, и тогда появились на земле и были раскрыты там. А когда они являются? — В час, когда видна в мире кешет (радуга). Ибо в час, когда явлена радуга, тогда они раскрываются. И в тот час — «время пения настало», то есть время отсечь грешников от мира. Почему же спаслись? — Потому что цветы появились на земле. И если бы не были они явлены ранее, не остались бы они в мире, и мир не устоял бы.
Пояснение. Здесь поясняет вышеприведённый стих относительно бхины достижения мохин де-Хая самого З"А. И говорит, что цветы относятся к ХаГа"Т де-З"А, что называются праотцы, ибо НеХ"И де-З"А называются «строение», и они — два парцуфа, разделённые по хазе З"А, ибо ХаГа"Т называются ЗО"Н большие, а НеХ"И — ЗО"Н малые. И потому точно даёт нам понять, что речь о З"А большом, и потому говорит «праотцы». И называются именем «цветы», что значит «насаждения», потому что идут и растут на манер насаждений: ибо сначала мера их была как НеХ"И, а потом, при еника, стали ХаГа"Т, а потом, при гадлут алеф, стали ХаБа"Д от нешамы, а потом, при гадлут бет, стали ХаБа"Д де-Хая.
И это сказанное: «которые вошли в мысль и вошли в олам hа-ба» — речь идёт об ибуре З"А, ибо во время своего ибура он поднимается к Аба-Има, называемым «мысль» и «олам hа-ба»: Аба называется «мысль», а Има называется «олам hа-ба», — и там начало строения З"А в бхине гимель го гимель (три внутри трёх), что значит, что ХаГа"Т облачены в НеХ"И. И это тайна сказанного: «насаждения были как рога саранчи: вырвал их оттуда и пересадил в другое место — и выросли». Насаждения — это праотцы, как выше, что суть ХаГа"Т в корне своём, и через подъём их в ибур к Хохма-Бине — то есть «пересадил их в другое место» — обрели они там Малхут услащённую, достойную мохин ко времени гадлут. И вот через это росли они мало-помалу: через ибур, затем через еника, затем через гадлут алеф, и наконец через гадлут бет, как поясняет далее. И это сказанное: «и оттуда вышли в ганизо» — что после того, как ХаГа"Т получили все мохин де-ибур, рождаются и выходят из Аба-Има на место своё вниз, «и выходят в ганизо», ибо и после выхода своего из Аба-Има на место своё пребывают они ещё в ганизо, то есть в свете малом.
И это сказанное: «и были утаены среди пророков истины» — то есть, через достижение мохин де-еника проводится свет особый к сфирот НеХ"И де-З"А, что называются «пророки истины», и тогда распространяются у них ХаГа"Т из НеХ"И, и обретает ВА"К, но при всём том они ещё в утаённости, ибо находятся ещё в сокрытии мохин де-рош, и нет у них ничего, кроме Нефеш-Руах. И это сказанное «и были утаены среди пророков истины»: «пророки истины» — это Нецах-hод, что обретены через еника, но «утаены» в них, ибо свет их ещё сокрыт и не раскрыт. И знай, что всегда есть обратное соотношение между келим и светами, ибо если учитывать бхину светов — обретают через еника свет ХаГа"Т, что есть Руах; а если учитывать бхину келим — обретают через еника келим де-Нецах-hод, и свет Нефеш, который был в ХаГа"Т, нисходит в них. И так же в мохин де-гадлут: со стороны светов мы видим, что обретают свет ХаБа"Д, а со стороны келим — что обретают кли Йесод де-гадлут, как сказано далее.
И это сказанное: «родился Йосеф и были утаены в нём» — ибо после завершения мохин де-еника З"А восходит в ибур бет к мохин де-гадлут алеф, и через эти мохин его ХаГа"Т становятся бхиной ХаБа"Д и Рош, а НеХ"И, обретённые через еника, становятся у него ХаГа"Т, и рождаются у него новые НеХ"И, именуемые «НеХ"И мохин де-гадлут», и эти НеХ"И именуются именем «Йосеф», ибо это Йесод де-гадлут, включающий Нецах-hод де-гадлут. И это сказанное «родился Йосеф» — то есть Йесод де-гадлут.
И говорит «и утаены в нём», чтобы дать нам понять, что ещё нет у ХаГа"Т светов гадлут в полноте, и ещё они в сокрытии, ибо в гадлут алеф он обретает лишь мохин де-нешама, что считаются ещё бхиной ахораим (обратной стороны) у З"А, и потому говорит «и утаены в нём» — то есть, ещё они в сокрытии.
И это сказанное: «вошёл Йосеф в Святую Землю и установил их» — ибо после мохин де-гадлут алеф начинает З"А получать мохин де-гадлут бет, что суть мохин де-Хая, и тогда Нуква отпиливается от него и отстраивается в полный парцуф с мохин де-Хая, и тогда называется Нуква «Святая Земля», ибо мохин де-Хая называются «кодеш (святое)». И это, что говорит: «вошёл Йосеф» — что есть Йесод де-гадлут З"А, «в Святую Землю», что есть Нуква лицом к лицу с З"А в равной коме (мере высоты). И это сказанное «и установил их там» — именно в Святой Земле, ибо мохин де-Хая, что есть тайна Хохмы, не источаются иначе, как во время зивуга, когда ЗО"Н в тайне «одно», и остаются они только во владении Нуквы, ибо лишь через неё были источены во время зивуга. И это сказанное «и установил их там» — то есть в доме её. А причина в том, что отношение З"А к Нукве — как отношение Аба-Има высших к ИШСУ"Т, и потому мохин де-Хая, что есть тайна Хохмы, не раскрываются иначе, как в Нукве, что есть бхина ИШСУ"Т. И это сказанное далее: «и тогда появились на земле и раскрылись там» — то есть теперь раскрылись в мере гадлут как должно, но до сих пор считаются утаёнными и сокрытыми.
И говорит ещё: «а когда являются» и т. д. И не следует спрашивать: ведь уже пояснил он это выше, что они раскрываются в час, когда вошёл Йосеф в Святую Землю, то есть во время зивуга, и также дал нам понять, что место раскрытия — в Нукве, — так что же он спрашивает ещё раз: «когда являются»? Дело в том, что и во время зивуга есть две бхины, ибо есть включение левого в правое — то есть в тайне пяти хасадим в дхура, и есть включение правого в левое — в тайне пяти гвурот в Нукве. И потому спрашивает: «когда являются» — в тайне ли включения правого в левое или в тайне включения левого в правое.
И отвечает: «в час, когда раскрывается кешет в мире»: кешет — это Йесод де-З"А, в мире — это Нуква, что есть бхина включения правого в левое во время зивуга, в тайне «радугу мою дал Я в облаке и т. д.» (Берешит 9:13). И говорит, что только от этой бхины проводятся мохин высшие. И это сказанное: «тогда являются они» — то есть только от бхины включения правого в левое.
И это сказанное: «и в тот час 'время пения настало' — время отсечь грешников в мире» — то есть, во время, когда умножаются грешники в мире, из-за которых сделалось великое держание клипот и С"А (ситра ахра), на манер того, что было в дни поколения потопа, когда из-за этого истреблено было всё сущее, — вот тогда нет у обитателей мира исправления иначе, как через раскрытие мохин высших, упомянутых, что суть мохин де-Хая, как сказано далее. И это сказанное: «почему были спасены — потому что цветы появились» — пояснение: почему обитатели мира спасены от истребления, как было во дни потопа, — это потому, что цветы появились на земле. Ибо раскрытие мохин де-Хая отгоняет клипот от земли, что есть Малхут, и не могут более держаться в ней. И это тайна сказанного: «И увижу её, чтобы вспомнить союз вечный» (Берешит 9:16).
И это сказанное: «и если бы не явились, не остались бы в мире» и т. д. — здесь великая тайна. Ибо изначально Нуква отстраивается в тайне «двух великих светил», когда у Нуквы есть кома, равная З"А, но стоит она в ахораим З"А, и из-за этого жаловалась луна, что «не пользуются два царя одним венцом», и потому считаются эти мохин мохин де-ахор (мохин обратной стороны), а также называются мохин де-ВА"К де-Нуква, ибо они мохин времени её катнут (малости), то есть от начала её становления. И тогда ЗО"Н считаются «малыми ликами», и называются «инуки равьин олмин (младенцы — дети вечностей)». Но после того, как она восполняется этими мохин, возвращается она в ибур бет к Аба-Има высшим, и тогда отстраивается строением великим, в мохин лицом к лицу с З"А. И тогда они называются «большими ликами», и известно, что нет изменения или утраты в духовном, и эти мохин де-ахор — «малые лики» — остаются в ней и во время мохин де-гадлут. Более того, причина источания мохин де-Хая, упомянутых, — главным образом в келим мохин де-ахор, в тайне «малых ликов». И это сказанное: «и если бы не явились, не остались бы в мире» — то есть если бы не явились в Нукве эти цветы уже издавна, во время её катнут, то есть в строении ахораим её, как выше, — не остались бы в ней мохин де-Хая и во время гадлут, ибо не было бы у неё келим, в которых их принять.
6) А кто поддерживает мир и т. д. — а кто поддерживает мир и причиняет тому, что праотцы раскрываются? Это голос детей, занимающихся Торой, и ради этих детей мира мир спасается. Против них написано: «Подвески золотые сделаем тебе» (Песнь Песней 1:11). Это — дети, отроки, юноши, ибо написано: «И сделай двух керувим золотых» (Шмот 25:18).
Пояснение. Равьин де-альма (дети мира) — это бхина мохин де-ахор, упомянутая в соседнем речении, что называется «малые лики», а также «равьин де-альма» и также «инуки равьин олмин», а бхина зивуга их в этом состоянии называется «коль инуки де-лаан бэ-орайта (голос детей, занимающихся Торой)». И это тайна «подвесок золотых» и тайна «двух керувим», что суть «малые лики», поскольку эти мохин де-Хая, источаемые в тайне включения правого в левое, не были бы вовсе приняты в Нукве без них, как всё это сказано выше в соседнем речении. И это сказанное «а кто поддерживает мир» — то есть, во время умножения клипот, у которых есть сила разрушить мир, как во дни потопа, — вот, нет исправления иначе, как через источание мохин де-Хая в тайне «радуги в облаке», как выше, через которое «мир спасается». И кто же тот, кто поддерживает и спасает мир в то время, и причиняет «праотцам, что раскрываются», что причиняют раскрытию ХаГа"Т в тайне мохин де-рош, ибо ХаГа"Т становятся тогда ХаБа"Д де-Хая? И говорит, что причина всему этому — «коль инуки де-лаан бэ-орайта (голос детей, занимающихся Торой)», то есть мохин де-ахор, как выше, что есть тайна «голоса детей» и «подвесок золотых».