66) Р. Шимон открыл и т. д.: р. Шимон открыл: «Давида. К Тебе, Господь, душу мою возношу. Боже мой, на Тебя уповаю...» (Псалмы, 25:1-2). Спрашивает: что увидел Давид, что устроил это восхваление таким образом, что все восхваления, которые в порядке алеф-бет, все полные, а это ущербно, ибо нет в нём вав? И почему этот порядок — для нефилат апаим (падание лиц)?
67) Но тайна высшая и т. д.: и отвечает: но тайна высшая сокрыта меж товарищей (хаверим). В час, когда наступает ночь, нижнее древо, на котором висит смерть, то есть Малхут со стороны суда, расстилает ветви свои и покрывает всё. И потому становится тьма, и все жители мира вкушают вкус смерти. И человек упреждает и даёт ему в залог nefesh свою, и вверяет её в его руку как пикадон (залог, хранение). На время ночи, чтобы вернул её к свету утра. И поскольку взял nefesh в пикадон, возвращается пикадон к владельцу своему, когда приходит утро. И когда приходит утро и пикадон возвращается к нему, нужно благословить Творца, Свят Благословен Он, ибо Он — Верный Высший.
68) После того, как встал, вошёл и т. д.: после того, как встал ото сна своего, входит в синагогу, увенчивает себя тфилин, покрывается покровом цицит, входит и очищает себя сначала жертвоприношениями. Затем принимает на себя ярмо царства в порядке восхвалений Давида, которые суть порядок ярма царства, и в этом порядке восхвалений возлагает на себя то ярмо. Затем — порядок молитвы сидя, которая напротив Малхут. И порядок молитвы стоя, которая напротив З"А (Зеир Анпин), чтобы связать их, З"А и Малхут, воедино.
69) Иди и смотри, тайна слова и т. д.: иди и смотри, тайна слова: хотя молитва зависит от речи и от речи уст, всё зависит в основе сначала от действия, а затем — от речи и от речи уст. Что есть действие? Но то действие, которое делает человек сначала, оно подобно молитве, и не молится человек молитвой, пока не увидит сначала действие, подобное молитве.
70) Действие в начале, в час и т. д.: действие, которое в начале, — в час, когда встаёт человек ото сна своего, нужно ему очистить себя сначала, то есть справить нужды свои, а затем принять на себя это ярмо, расстелив на голове своей покровы заповеди. Затем связать кешер единства (йихуд), а это тфилин, тфилин головы и тфилин руки, и привести их в один кешер слева и на сердце. Как мы установили: «левая его — под головой моей» (Песнь Песней, 2:6). И написано: «положи меня печатью на сердце твоё, печатью на руку твою» (Песнь Песней, 8:6). То есть тфилин руки, что есть тайна Малхут, которая возложена на руку напротив сердца. И уже мы установили. И это — то действие, которое нужно сделать сначала.
71) Затем, в час, когда человек и т. д.: затем, в час, когда человек входит в синагогу, очищает себя сначала жертвоприношениями, речью уст. То есть произносит порядок жертвоприношений. А затем принимает на себя ярмо царства, расстилая на голове своей восхваления Давида hа-мелеха, подобно действию расстилания на голове покровов заповеди. Что напротив действия цицит. И затем — молитва сидя, что напротив действия тфилин руки. То есть Малхут. И затем — молитва стоя, что есть тайна З"А, напротив действия тфилин головы. И это напротив того: действие должно быть подобно речи, ибо несомненно от действия и речи зависит молитва.
72) И если ущерблено действие и т. д.: и если ущерблено действие, речь не находит места обитать на ней, и она — не молитва, и человек этот ущерблён наверху и внизу. Ибо нужно показать действие и говорить над ним речь, и это — полная молитва. Горе человеку, который ущербляет молитву свою, служение Господина своего; о нём написано: «когда придёте видеть лицо Моё... также когда умножаете молитву, Я не слышу» (Йешая, 1:12,15). Ибо в действии и в речи зависит дело.
73) Иди и смотри, поскольку человек и т. д.: иди и смотри, поскольку человек совершил молитву свою таким образом, в действии и в речи, и связал кешер единства, оказывается, что верхние и нижние благословляются через него. Тогда, после того как закончил молитву Амида, нужно человеку показать самого себя как бы покинувшим этот мир. Ибо он отделился от Древа жизни, то есть З"А, что есть тайна молитвы Амида, и собрал ноги свои к тому древу смерти, которое вернуло ему пикадон его, которое вернуло ему душу его утром (как выше, п. 67), как сказано: «и собрал ноги свои в постель» (Берешит, 49:33). Ибо уже он покаялся в грехах своих и помолился о них, теперь нужно ему быть собранным к тому древу смерти, и пасть на лицо своё, и сказать ему: «к Тебе, Господь, душу мою возношу». Сначала, когда я шёл спать, я отдал Тебе nefesh в пикадон; теперь, когда связал я единство и совершил действие и речь как должно, и покаялся в грехах своих, — вот душа моя предана Тебе несомненно. То есть он принимает на себя Самопожертвование (Месирут Нефеш).
74) И увидит человек и т. д.: и увидит человек самого себя как бы покинувшим этот мир, ибо он передал nefesh свою тому месту смерти. Поэтому нет вав в порядке алеф-бет в «к Тебе, Господь, душу мою возношу», ибо вав есть Древо жизни, то есть З"А, что есть тайна вав в АВА"Я, а это, кому он передал nefesh свою, — древо смерти, то есть Малхут. И это, чему учит он нас: тайна слова в том, что есть авонот, которые не искупаются, пока не покинет человек этот мир. Это сказанное: «если будет искуплен грех этот вам, доколе не умрёте» (Йешая, 22:14). И поэтому отдаёт он сам себя несомненно смерти и передаёт nefesh свою тому месту, Малхут, не в пикадон, как ночью, а как тот, кто покинул мир несомненно.
75) И этот тикун требует и т. д.: и этот тикун должен быть в каване сердца, и тогда Творец, Свят Благословен Он, милует его и искупает авонот его. Счастлив человек, умеющий уговаривать и служить Господину своему с желанием и каваной сердца. Горе тому, кто приходит уговаривать Господина своего с сердцем далёким и не с желанием. Как сказано: «и обманывали Его устами своими, и языком своим лгали Ему, и сердце их не право с Ним» (Псалмы, 78:36-37). Он говорит: «к Тебе, Господь, душу мою возношу», а все слова его — лишь с сердцем далёким. И это причиняет ему уйти из мира прежде времени его, в то время, когда древо это пробуждается в мире — творить суд.
76) И поэтому нужно и т. д.: и поэтому нужно человеку прилепить nefesh свою и желание своё к Господину своему, и не приходить к Нему с желанием ложным. Ибо написано: «говорящий ложь не утвердится пред глазами Моими» (Псалмы, 101:7). Что значит «не утвердится»? И отвечает: но в час, когда исправляет себя для этого, для самопожертвования в нефилат апаим, и сердце его далеко от Творца, Свят Благословен Он, выходит голос и говорит: «не утвердится пред глазами Моими». Этот хочет исправить себя — «не утвердится», не желаю Я, чтобы он исправился. Тем более — если приходит соединить Имя Святое и не объединяет его как должно.
77) Счастлива доля их и т. д.: счастлива доля праведников в этом мире и в мире грядущем. О них написано: «и придут, и увидят славу Мою...» (Йешая, 66:18). И написано: «лишь праведные будут благодарить имя Твоё...» (Псалмы, 140:14). Подошёл р. Эльазар и поцеловал руки его. Сказал: если бы я не пришёл в этот мир, кроме как услышать эти слова, было бы достаточно. Сказал р. Йеhуда: счастлива доля наша и счастлива доля Исраэля, которые прилепляются к Творцу, Свят Благословен Он, как написано: «а вы, прилепившиеся...» (Дварим, 4:4). «И народ Твой все праведники...» (Йешая, 60:21). Благословен Господь вовек, амен и амен. Воцарится Господь вовек, амен и амен.