290) «И услышали голос Господа Элоким и т. д.»: когда приблизились к горе Синай, как сказано: "Слышал ли народ" и т. д.: написанное «и услышали голос Господа Элоким, прохаживающегося и т. д.» (Берешит 3:8) намекает на Израиль, когда приблизились к получению Торы на горе Синай, и об этом сказано: «Слышал ли народ голос Элоким, говорящего из среды огня, как ты, и остался жив» (Дварим 4:33). И учит [этому] через гзера шава (равное сопоставление) «слышание»—«слышание». А эрев рав умерли: но эрев рав не смогли вынести голос Элоким и умерли. И они были теми, кто сказал Моше: "И пусть не говорит" и т. д.: и те из эрев рав, что остались и не умерли, сказали потом Моше: «И пусть не говорит с нами Элоким, чтобы нам не умереть» (Шмот 20:16). И забыли Тору — и стали причиной забвения в Торе, ибо они побудили Израиль согрешить с тельцом. И они — те невежды (амей hа-арец), о которых сказано: "Проклят лежащий со всякой скотиной": и эрев рав — это те невежды, о которых сказано: «Проклят лежащий со всякой скотиной» (Дварим 27:21), ибо они со стороны того нахаша (змея), о котором сказано: "Проклят ты из всякой скотины". Потому что они со стороны того нахаша, о котором сказано: «Проклят ты из всякой скотины» (Берешит 3:14).
291) И вот сколько в них дурных смешений — скотов и зверей: и вот сколько есть дурных смешений в Израиле, называемых скотами и зверями, но есть смешение со стороны нахаша, и есть смешение и т. д.: но есть эрев со стороны нахаша, и есть эрев со стороны идолопоклоннических народов мира, которые подобны зверям и скотам полевым, и есть эрев рав со стороны мазикин (причиняющих вред), это души злодеев, ибо души злодеев — это и есть мазикей hа-олам (причиняющие вред миру), и есть эрев рав из шедим (демонов), рухин (духов) и лилин, и все они смешаны в Израиле, и нет среди всех проклятого, как Амалек, ибо он — змей злой, эль ахер (другой бог), и все они смешаны в Израиле, и нет среди всех проклятого, как Амалек, ибо он — нахаш злой и эль ахер, он раскрывает все срамоты в мире, он убийца, и подруга его — сам hа-мавет (яд смерти), авода зара (идолопоклонство), он — раскрывающий все срамоты, что в мире, то есть он — корень клипы, приносящей гилуй арайот (открытие срамоты) в мир, он — убийца, ибо от него проистекает убийство в мире, а подруга его — сам hа-мавет авода зары, так что три тяжких греха: гилуй арайот, шфихут дамим (пролитие крови) и авода зара — проистекают от клипы Амалека, который есть нахаш и который есть эль ахер. И все они — Самаэль, и есть Самаэль, и есть Самаэль, и не все они равны, но та сторона нахаша — проклята надо всеми, и все они — аспекты Самаэля, и есть много аспектов Самаэля, и не все они равны, но этот Самаэль, что со стороны нахаша, проклят более всех.
292) «И воззвал Господь» и т. д. «И сказал ему: где [ты]?» Здесь намекнул ему, что в будущем будет разрушен Бейт hа-Микдаш и будут оплакивать его [словом] "эйха" и т. д.: в написанном «и сказал ему: эйха (где ты)» (Берешит 3:9) Творец, Свят Благословен Он, намекнул Адаму hа-Ришон, что Бейт hа-Микдаш в будущем будет разрушен и его будут оплакивать [словом] «эйха», как сказано: «Эйха (как) сидела одиноко» (Эйха 1:1). Ибо эйха — это нотарикон: ай ке (אי כ"ה), где ке — это имя Шхины, пребывавшей в Бейт hа-Микдаш, ай означает «где», как [в стихе] «где (ай) Эвель, брат твой?» (Берешит 4:9), и потому после разрушения сказано о Шхине: ай ке — где теперь Шхина, называемая ке. А в будущем времени готов Творец, Свят Благословен Он, истребить все виды зла из мира, как написано: "Поглощена будет смерть навеки", а в будущем времени готов Творец, Свят Благословен Он, истребить все виды зла из мира, как сказано: «Поглощена будет смерть навеки» (Йешаяhу 25:8). Ибо смерть — это корень всего зла, и когда упразднится смерть, упразднится всё зло. Тогда вернётся всё на своё место, как написано: "В тот день" и т. д.: тогда вернётся всё на своё место, как было до греха с Эц hа-Даат, от которого произошли смерть и все виды зла, как написано: «В тот день будет Господь един и имя Его едино» (Зхарья 14:9).