29) Двух «байт» (домов) было: дом первый и дом второй. Первый — высший, бина, а второй — нижний, малхут. И также — две буквы hей в имени АВА"Я: hей-ришона (высшая hей), бина, и hей тав-а (нижняя hей), малхут. Шесть ступеней наверху и шесть ступеней внизу, и всё [это] — одно понятие. Дом первый и дом второй — это одно с hей-ришона и hей тав-а, биной и малхут.
Высшая бет, бет [в слове] «Берешит», дом первый, бина, открывает шаары (врата) во все стороны, ибо они включены друг в друга. Малхут, дом второй, включена в бину, дом первый. И благодаря этому бина открыла врата во все стороны: и шесть сторон её собственных, и шесть сторон, что в бине. То есть по причине подъёма малхут и её включения с биной как единое целое — бина открыла также шесть сторон малхут, чтобы [та] была достойна получать мохин подобно ей.
Слово «решит» (начало) указывает, что тогда стала бина «решит», чтобы войти в счёт строения, ЗО"Н, называемых строением мира. Что [бина] считается первой ступенью, передающей мохин для ЗО"Н и для миров БЕ"А, — вследствие её включения как одно целое с малхут. Но ступени, предшествовавшие ей, ещё не считаются «решит». И на это указывает слово «Берешит» в начале Торы. Бет указывает на высший дом, бину. «Решит» указывает, что [бина] стала первой для передачи мохин мирам.
И ещё: слово «решит» в «Берешит» указывает, что бина стала первой для счёта (миньяна). Мохин числа и счёта — это мохин свечения Хохмы, и они начинаются с бины, а не выше неё.
30) «Берешит» — это общее (клаль), малхут, лик человека, форма, [в которой] все формы реальности включены, как сказано: «Это видение подобия Славы Господа» (Йехезкель, 1:28). «Видение» (мар-э) — что видны в нём шесть других ступеней. [Это означает,] что благодаря малхут притягиваются мохин свечения Хохмы к ВА"К, что в бине, ибо мар-э (вид) и реия (зрение) указывают на Хохму.
И это [есть] «Берешит» — буквы которого [составляют] «бра шит» (сотворил шесть), ибо благодаря подъёму малхут к бине стали ВА"К в бине. И также она поднимает МА"Н и вызывает [у них] мохин свечения Хохмы. Когда вошли ВА"К де-бина в зеркало (мар-а), в малхут, она исправляет себя, поднимая МА"Н, чтобы показать их, чтобы притянуть им гилуй (раскрытие) посредством мохин свечения Хохмы. И чтобы действовать этими мохин искусством мира — мохин свечения Хохмы, от которого вся реальность шешет йемей Берешит (шести дней творения).
И хотя все мохин приходят от бины, всё же основа их — малхут, ибо благодаря подъёму малхут к бине высеклись ВА"К де-катнут в бине, на которые намёк в [словах] «бра шит». И так же мохин гадлут их — не иначе как через малхут, ибо нет раскрытия мохин свечения Хохмы, кроме как в месте малхут, что от хазе и ниже Зеир Анпина. И поэтому она называется хохма тав-а (нижняя Хохма). Ибо не раскрывается Хохма иначе как в ней. И выходит, что также гадлут мохин — силой малхут.
И не следует сказать, что искусство мира, мохин Хохмы, приходят от малхут. Поэтому написано «бра шит» — чтобы указать [на] хвалу ВА"К де-бина, поскольку они совершают своё искусство в ступени малхут. То есть чтобы не ошибиться, [сочтя], что смысл — будто сами мохин приходят от малхут. Ибо на это намекает [слово] «Берешит» — «бра шит», — указывая, что ВА"К, что в бине, — они действующие.
Ибо у малхут нет от себя ничего, а смысл в том, что вся хвала и величие ВА"К — оттого, что [они] действуют через малхут. И поэтому мохин называются по имени малхут.
31) Написано: «Цветы показались на земле, время песнопения настало» (Песнь Песней, 2:12). Цветы намекают на шесть ступеней ХаГа"Т НеХ"И. «Показались на земле», в малхут, — поскольку они [суть] формы, [которым надлежит] являться в этой ступени. То есть не видны они ни в какой ступени, кроме как в малхут. И поэтому написано «показались на земле» — ибо цветы не видны иначе как в земле, в малхут. «Время замир (песнопения) настало» указывает, что тогда, после нисхождения Шхины, называемой замир, с мохин Хохмы, наступает время хвалить и прославлять.
И поэтому малхут называется мизмор (псалом). Написано: «Мизмор ле-Давид», а не «Ле-Давид мизмор», и это указывает, что сначала покоилась на нём Шхина, а потом он сказал песнь. Значит, малхут называется мизмор. Сначала, посредством нисхождения Шхины, [Давид] постиг мохин гадлут. А затем пел и хвалил.
И это [есть] «время замир настало» — что Шхина, называемая замир, пришла к нему сначала. А затем он пел и хвалил. «Время замир настало» — что после постижения мохин приходит время хвалить.
32) Высший мир, бина, сокрыт (сатум). И все её речи сокрыты, и даже её Зат (семь нижних), поскольку находится в высшем сод (тайне), в ГА"Р де-бина, что [есть] «день, в котором все дни включены». ГА"Р де-бина называется «днём, в котором все дни включены», или «днём, идущим со всеми днями». Ибо «день» означает хесед. И будучи корнем всех хасадим в мирах, она называется «днём, в котором все дни включены». И она никогда не получает Хохму, как сказано: «Ибо желает хесед Он» (Миха, 7:18).
Однако Зат де-бина получают свечение Хохмы, чтобы передавать ЗО"Н. И даже Зат де-бина считаются также миром сокрытым. И хотя они получают Хохму и передают ЗО"Н — всё же поскольку находятся в бине, нет раскрытия Хохмы вовсе в её собственном месте, а лишь в месте ЗО"Н.
И когда Арих Анпин сотворил и вывел бину наружу из своего рош (головы), вывел только эти шесть, ВА"К де-бина, а не ГА"Р. И поскольку он сокрыт, [и] все его речи сокрыты, ибо бина сокрыта и в ГА"Р, и в ВА"К, — поэтому сказал «Берешит», [что составляет] буквы «бра шит», и намекает на шесть высших дней, ВА"К де-бина. И не сказал, кто сотворил их — эти шесть дней, на которые намекает [слово] «Берешит», — поскольку они [суть] высший сокрытый мир. Ибо они — ВА"К де-бина, которая сокрыта, [и] свечение Хохмы не раскрывается в её собственном месте.
33) А затем раскрыл и сказал — в нижнем действии (асия), в ЗО"Н, — где сказал, «кто сотворил их». Поскольку он [— это] мир, стоящий в раскрытии. И сказал: «Сотворил Элоким небо и землю» (Берешит, 1:1) — [то есть] ЗО"Н. Ибо в высшем мире, ВА"К де-бина, на которые намёк в [словах] «Берешит», «бра шит», не сказано, «кто сотворил их», по причине, что это мир сокрытый. Но в нижнем мире, ЗО"Н, называемых «небо и земля», написано, что Элоким, бина, сотворил небо и землю. По той причине, что они [суть] мир раскрытый, в котором хасадим раскрываются посредством мохин свечения Хохмы.
И поэтому не написано «сотворил» в сокрытии, то есть «сотворил небо и землю» в скрытом виде, поскольку они — мир раскрытый. И поэтому написано: «Сотворил Элоким». Элоким несомненно сотворил их, [и] это имя раскрытое. Ибо имя Элоким указывает на полноту мохин в свечении Хохмы.
Первый мир, бина, [находится] в сокрытии, поскольку он мир высший. Нижний мир, ЗО"Н, [находится] в раскрытии. По той причине, что действие Творца, Свят Благословен Он, всегда [совершается] и в сокрытии, и в раскрытии. И так же — тайна Святого Имени: сокрытое и явное. Ибо «йуд-hей» имени АВА"Я, ХУ"Б, — в сокрытии, ибо нет постижения в ГА"Р. «Вав-hей» имени АВА"Я — в раскрытии, ЗО"Н, в которых есть постижение. И так же — во всяком действии Творца, Свят Благословен Он, во всех ступенях: ГА"Р ступени — в сокрытии, а ВА"К ступени — в раскрытии.
34) «Небо и землю». Слово «эт» в «эт hа-шамаим» (небо) — это чтобы включить нижние небеса, [что] внизу. А слово «эт» в «вэ-эт hа-арец» (землю) — это чтобы включить в него и нижнюю землю, и [также показать], что все дела [, совершающиеся] на нижней земле, [подобны] высшей земле.