60) Кто умеет излагать молитву Господу своему, как Моше, в то время, когда нужно было ему излагать молитву пространным порядком? И когда нужно было ему сократить молитву, тоже знал, как сократить. Ибо когда Моше нужно было продлить молитву, написано: «И пал я пред Господом, как прежде, сорок дней и сорок ночей» (Дварим 9:18). А когда нужно было сократить, написано: «Эль, прошу, исцели её» (Бемидбар 12:13).
Ибо посредством молитвы притягивают мохин к Нукве, называемой молитвой. И притяжение свечения хохмы — посредством длинной молитвы, ибо мера длины всегда указывает на свечение хохмы. А притяжение света хасадим — посредством краткости молитвы, ибо мера краткости связана с мерой ширины, указывающей на свет хасадим.
Сказал рабби Шимон: я нашёл в книгах древних [мудрецов] порядок — как связывать ступени, являющиеся тайной тайн, в один кешер. То есть, разъяснение семи hейхалин (чертогов). Кешер — это единение двух или более ступеней друг с другом, чтобы они светили вместе общим свечением нижним.
Иногда нужно излагать молитву надлежащим образом и совершать единения, чтобы умилостивить и удовлетворить своего Господа должным образом, разорвать небеса и открыть шаарим (врата) и птахим (входы). И чтобы не было того, кто воспрепятствует ему, — то есть, чтобы обвиняющие не смогли обвинить его.
Небеса — это сиюмы цимцума бет, рассекающие ступени и оставляющие их в ВА"К без ГА"Р. И три мира БЕ"А (Брия, Ецира, Асия) выходят за пределы Ацилута и становятся мирами пируда (разделения). И так это в постоянном [состоянии], кроме того времени, когда праведники поднимают МА"Н посредством работы и МА"Т (маасим товим, добрые дела) и притягивают свечение цимцума алеф сверху, выше табура от А"К.
И тогда это свечение опускает небеса с места бины обратно к месту малхут, как они в цимцуме алеф. И возвращаются бина и ТУ"М от келим к своей ступени, и восполняют десять сфирот от келим и ГА"Р от светов. И также три мира БЕ"А возвращаются и становятся Ацилутом.
Получается, что праведники своей работой отменяют границы катнута, называемые небесами, и притягивают мохин гадлута. И это считается, что они разрывают небеса, — то есть, разрывают и отменяют границы катнута, выводящие три мира БЕ"А в пируд от Ацилута, и возвращают их в Ацилут.
И так же считается открытием шаарим и птахим hейхалин. Ибо в постоянном [состоянии] БЕ"А находятся в пируде по причине небес, стоящих на месте бины каждой ступени. И поэтому праведники не могут получать своё шефа (изобилие) из hейхалин, и считается, что их шаарим и птахим закрыты, и мемуним (назначенные) охраняют их, чтобы они не открылись.
А когда праведники поднимают МА"Н и разрывают, и отменяют те небеса, и поднимают БЕ"А в Ацилут, — считается, что шаарим и птахим открываются, и праведники входят в них, и получают там шефа Бесконечного [света] от Ацилута. И мемуним не смогут протестовать и задержать их. И поэтому сказано: «и не будет того, кто воспрепятствует ему».
Счастливы праведники, которые умеют умилостивить своего Господа, и отменить указы, и привести Шхину в мир, и низвести благословения, и устранить хозяев суда, чтобы они не властвовали в мире. Ибо праведники своей работой притягивают свечение цимцума алеф, что выше табура от А"К, и отменяют ГА"Р и паним hейхалин, а от их хазе и ниже — небеса, причиняющие катнут, от которых тянутся все указы и суды.
Получается, что они знают, как умилостивить своего Господа и отменить указы, ибо через это они притягивают света ГА"Р к ступеням. И поднимают БЕ"А в Ацилут — а это привнесение Шхины в мир, низведение благословений и отмена хозяев суда.
61) Поднялся рабби Шимон и сказал: кто стряхнёт прах с глаз твоих, Авраhам благочестивый, правая [рука] Творца, Свят Благословен Он, открывший тебе тайну тайн и начало молитв в мире, — а это тиккун утренней молитвы (шахарит), — и тебе открылись hейхалин Царя высшего.
62) Семь hейхалин святых [есть], и они находятся со шаарим как должно. Хозяева суда удалены от них, и они открываются всем достойным войти в эти hейхалин. И в каждый hейхаль (чертог) входят молитвы единения.
Ибо тот, кто умеет умилостивить и удовлетворить своего Господа и совершить единение в совершенстве, умеет войти во все hейхалин и связывать кешеры: hейхаль с hейхалем, дух с духом. Каждый нижний дух — с духом высшим от него.
И о связях и единениях этих написано: «Господь, в беде взыскали Тебя, изливали шёпот, наставление Твоё им» (Йешаяhу 26:16). Ибо «в беде взыскали Тебя» — это связь духа малхут с духом высшим, йесодом. И тогда называется малхут именем «пкида», ибо йесод вспоминает (покед) её.
«Изливали шёпот» — это восхождение йесода и малхут к Тиферет, и тогда связывается малхут с Тиферет, и называется тогда малхут «молитвой в шёпоте», как сказано: «и голоса её не было слышно» (Шмуэль I, 1:13), — а только голос бины. И это «изливали шёпот», ибо «цакун» означает молитву, лахаш — это молитва в шёпоте.
«Наставление Твоё им» — это восхождение малхут и йесода и Тиферет, чтобы связаться с АбА и ИмА, где совершают зивуг Тиферет и малхут в смысле голоса и речи (коль ве-дибур), и молитва принимается в полном благоволении. И мохин АбА и ИмА высших называются «мусар» (наставление), как сказано: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не оставляй учения матери твоей» (Притчи 1:8). Ибо «сын» — это Тиферет, которому АбА и ИмА передают наставление и учение, как сказано: «наставление Твоё им». «Наставление Твоё» — мохин АбА и ИмА. «Им» — ТУ"М.
Получается, что в этом стихе намекаются все восхождения и связи, необходимые для зивуга ТУ"М вплоть до мохин АбА и ИмА, что есть мохин ГА"Р.