161) Стих «Да будут светила» (Берешит 1:14) приходит, чтобы включить злого змея, который пустил скверну и произвёл пируд (разделение), дабы солнце не вступило в зивуг с луной. Ибо во всех ступенях, предшествующих Нукве, слово «да будет» указывает на умаление и падение трёх келим (сосудов) — бины и ТУ"М — на ступень, что ниже. Однако келим не упали за пределы Ацилута.
В отличие от этого, в Нукве, которая является самой нижней ступенью среди ступеней Ацилута, — если сказано «да будет» и упали её келим, — то они упали ниже парсы (завесы между уровнями) Ацилута, в БЕ"А-разделения, и потому силою этого падения сотворились клипот (оболочки) и злой змей.
И потому написано «меарот», без вав, что означает «проклятия». Ибо змей сделал так, что земля проклята, как сказано: «Проклята земля» (Берешит 3:17). Ведь змей побудил к греху Древа познания, из-за которого проклята земля. И потому написано «меарот», без вав, указывая на это проклятие, что земля проклята из-за змея, сотворённого посредством умаления НеХ"И. И поэтому в Торе написано «меарот», без вав, что означает проклятие.
162) «И да будут они светилами на небосводе небесном, чтобы светить на землю» (Берешит 1:15). И «да будут они светилами», без вав, означает «светило одно», светило луны. А «небосвод небесный» — светило солнца. И оба они в одном целом, ибо написано: «и да будут они светилами на небосводе небесном, чтобы светить на землю», — указывая на то, что солнце и луна совершают зивуг, дабы освещать миры выше хазе З"А и ниже хазе З"А.
И то, что написано «чтобы светить на землю», а не «чтобы светить в земле», подразумевает, что [светят] вверху и внизу, указывая, что счёт всех — в луне. Ибо, как разъяснилось, стих «и да будут они светилами на небосводе небесном» указывает на зивуг солнца и луны, ЗО"Н, выше хазе и ниже хазе З"А.
Если так, следовало бы написать «чтобы светить в земле», как сказано «на небосводе небесном», что означает зивуг и ниже хазе З"А, где [находится] нижняя Нуква, называемая «земля». Почему же написано «на землю»? Это означает, что зивуг — только наверху, на небосводе небесном, в месте парсы, что от хазе и выше З"А, называемой «небосвод», и оттуда тянется свечение к земле, ниже хазе, но в самой земле зивуга нет.
И это означает, что счёт всех — в луне. Ибо мохин счёта и числа всех ступеней выходят посредством зивуга солнца и луны. Ведь есть мохин, которые суть свет хасадим, — и они называются «без числа». А есть мохин раскрытия хохмы — и они называются «число и счёт». И так у З"А есть две Нуквы: выше хазе — луна, малхут Давида, и ниже хазе — земля, Рахель.
И этот зивуг, освещающий мохин счёта, — лишь в луне, в зивуге ЗО"Н, что от хазе и выше, где Нуква называется «луна». А не в Нукве, что от хазе и ниже, называемой «земля».
И сказано, что солнце и луна совершают зивуг, дабы освещать миры выше хазе З"А и ниже хазе З"А, — смысл в том, что две Нуквы, верхняя — луна, и нижняя — земля, включаются одна в другую. И тогда свечение достигает наверх и вниз. Но основной зивуг — лишь в луне, в Нукве, что выше хазе.
163) Гиматрия и счёт сезонов и ибуров (вставочных) года. Мохин счёта и числа — все они в луне, ибо выше неё нет зивуга для свечения мохин счёта и числа.
И как же счёт всех — в луне? Разве нет мохин счёта и числа на ступенях, что выше луны? Однако смысл в том, что зивуг мохин счёта находится в луне, а не на иной ступени; впрочем, оттуда входит человек, чтобы постичь мохин счёта и на ступенях, что выше луны.
Хотя мохин раскрытия хохмы, называемые мохин счёта, выходят в бине после того, как она вернулась в голову А"А и стала в нём хохмой, — всё же не раскрываются эти мохин в бине, поскольку она всегда в свете хасадим. И даже ЗА"Т бины — лишь свет хасадим, и нет там места для раскрытия мохин раскрытия хохмы; но бина передаёт эти мохин З"А.
Впрочем, и сам З"А весь устроен в мохин Аба ве-Има высших, которые суть скрытые хасадим, и нет в нём места для раскрытия этих мохин. Но З"А передаёт их своей Нукве, и в ней они раскрываются.
И потому Нуква называется «хохма нижняя», указывая на то, что мохин раскрытия хохмы не раскрываются ни на одной ступени, кроме как в ней. Так что эти мохин выходят в ЗА"Т бины; их получает З"А от неё и передаёт Нукве. То есть Нукве, что ниже хазе, — в то время, когда она полностью включена в Нукву, что выше хазе, называемую «луна». И тогда обе они называются «луна».
А место раскрытия мохин счёта — лишь в луне, а не на ступенях, ей предшествующих. Впрочем, после того как эти мохин вышли и раскрылись в луне, они с необходимостью светят и на всех предшествующих ей ступенях, ибо от них и получила луна эти мохин.
Но прежде чем они раскрылись в луне, они вовсе не постигаются, хотя уже и вышли на предшествующих ступенях. Ибо в них нет места для раскрытия этих мохин. А после того как они раскрылись внизу в луне, все они восполняются благодаря этому раскрытию в ней. Ибо после того как они раскрылись в луне, возможно постичь их и на предшествующих ступенях.
Ведь написано «и да будут они знамениями и сроками» (Берешит 1:14), во множественном числе. Не означает ли это, что в обоих раскрываются мохин счёта, и даже в З"А, в солнце? Однако «ле-отот» написано без вав, указывая на единственное число, относящееся лишь к луне, а не к солнцу. Ибо в нём мохин не раскрываются. А «и да будут», во множественном числе, относится не к солнцу и луне, а к [мно́жествам] сущностей мохин: ведь все сущности — в луне, которая подобна кораблю, наполненному всяким благом.
164) Есть одна точка, и оттуда — начало мохин числа и счёта; и это А"А, называемый по этой причине «Решит» (Начало). А то, что перед этой точкой, что выше А"А, — не познаётся вовсе.
И есть точка наверху, что скрыта и не раскрывается вовсе, — это бина А"А, в аспекте её собственной сущности, облачающейся в Аба ве-Има высших, у которых [буква] йуд не выходит из их авира (воздуха). Но оттуда — начало счёта и раскрытия всего скрытого и глубокого, [то есть] ЗА"Т бины А"А, облачающихся в ИШСУ"Т, которые поднимаются в голову А"А и передают свечение хохмы, называемое мохин числа и счёта.
Впрочем, в ИШСУ"Т они ещё не раскрываются, поскольку он — аспект бины, вся суть которой — хасадим. А в точке внизу, в раскрывающейся Нукве З"А, — оттуда начало раскрытия для всех мохин счёта и всякого числа, ибо выше луны нет никакого раскрытия мохин счёта.
И потому именно здесь — место свечения мохин для всех сезонов, гиматрий, ибуров, времён, праздников и шабатот. И Израиль, прилепившийся к Творцу, Свят Благословен Он, совершает счёт, тем самым притягивая мохин счёта к луне, как мы учим: «Израиль ведёт счёт по луне, а народы мира — по солнцу». И они поднимают её наверх, дабы облачить высшую бину, как сказано: «а вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все вы сегодня» (Дварим 4:4).
165) «Да воскишат во́ды кишением живой души» (Берешит 1:20). Эти нижние воды воскишели и породили подобно водам высшим. Нижние воды породили то, что получили от вод высших.
Написано: «…и птицы да воспарят (йеофеф) над землёй» (Берешит 1:20). А должно было бы быть написано «йауф» (полетит), — почему же написано «йеофеф» (воспарит)?
166) Ибо стих «…и птицы да воспарят над землёй по небосводу небесному» (Берешит 1:20) намекает на сотворение ангелов.
«И птицы» — это Михаэль, ибо о нём написано выражение «ва-яаф» (прилетел), как сказано: «и прилетел ко мне один из серафим» (Йешаяhу 6:6), — это Михаэль.
«Воспарит» — это Гавриэль, ибо о нём написано «муаф би-яаф» (стремительно летящий), в двойном выражении, как сказано: «а муж Гавриэль, которого я видел в видении прежде, стремительно летящий…» (Даниэль 9:21).
«Над землёй» — это Элияhу, всегда пребывающий на земле. Нуква З"А называется «земля». А Элияhу проистекает из Нуквы З"А и всегда пребывает с нею.
И Элияhу — не из стороны Аба ве-Има, ибо он летает в четырёх полётах. Ведь ангелы из стороны Аба ве-Има летают и странствуют по миру в шести полётах. Ибо Аба ве-Има — это ХаБа"Д ХаГа"Т до хазе А"А, шесть сфирот, и им соответствуют шесть полётов. Однако Элияhу летает не в шести полётах, а в четырёх, что указывает на то, что он — от Нуквы, что от хазе и ниже, и там лишь четыре сфирот — НеХ"И-М, и им соответствуют лишь четыре полёта.
И написано об Элияhу: «…и дух Господень понесёт тебя — не знаю куда» (Млахим Алеф 18:12). «И дух Господень» указывает на один полёт. «Понесёт тебя» — второй полёт. «Куда» — третий. «Не знаю» — четвёртый полёт. Вот он и летает в четырёх полётах.
167) Стих «по небосводу небесному» (Берешит 1:20) указывает на сотворение ангела смерти. И намёк — в словах «ал-пней» (над лицом), потому что он затемняет лицо мира, а также потому, что о нём сказано: «…и тьма над лицом тhома (бездны)» (Берешит 1:2).
Стих «небосвод небесный» — это как сказано в Зоаре, что ангел смерти восходит на небеса и обвиняет; он же — сатан, ецер ра (злое начало), ангел смерти. И называется «сатан», ибо восходит на небеса и обвиняет. А называется «ангел смерти», ибо затем забирает душу. И потому сказано об ангеле смерти: «над лицом небосвода небесного» — ибо обычай его — обвинять на небесах.
Ведь ангел смерти был сотворён во второй день, — как же сказано, что стих «над лицом небосвода небесного», сказанный в пятый день, указывает на сотворение ангела смерти? Однако стих «над землёй» указывает на сотворение ангела Рафаэля, назначенного на исцеление земли: ради него исцелилась земля, и человек может стоять на ней; и он — исцеляющий все силы земли. И поскольку исцеление земли исходит от него, потому и сотворение его намекается в словах «на землю». А стих «над лицом небосвода небесного» написан о сотворении ангела Уриэля.
Ангел Рафаэль — носитель экрана Нуквы, называемой «земля», и на этом экране выходит вся комат-аор (высота света), что необходима земле, дабы человек мог получить от неё мохин. И получается, что благодаря Рафаэлю, [благодаря] его экрану, исцелилась земля от того состояния, что была тоhу ва-воhу; ведь она вновь обрела мохин его посредством.
Ангел Уриэль — это Тифэрет, З"А. Ибо Михаэль — хесед (милость), Гавриэль — гвура, Уриэль — Тифэрет. И потому сотворение Рафаэля намекается в стихе «на землю». Ибо экран — это Нуква, называемая «земля». А Уриэль намекается в стихе «над лицом небосвода небесного», ибо он — З"А, называемый «небосвод небесный», ибо «небосвод небесный» — это солнце, З"А, называемый «солнце».
И все они, все четыре ангела, носители меркавы (колесницы), намекаются в стихе. Ибо Михаэль намекается словом «и птицы». Гавриэль — словом «воспарят». Рафаэль — словами «над землёй». Уриэль — словами «над лицом небосвода небесного».
168) И потому написано: «И сотворил Элоким больших таниним и всякую живую душу кишащую» (Берешит 1:21). «Большие таниним (морские чудища)» намекают на высших правителей — семьдесят мемуним (назначенных), князей семидесяти народов. И потому все они сотворены, чтобы властвовать на земле. И о них написано «большие», а не «кишащая», ибо они сотворены, чтобы властвовать на земле.
169) «…и всякую живую душу кишащую…» указывает на сотворение души Израиля, которые, несомненно, — душа той самой хая (живой), Нуквы З"А, называемой «хая». Ибо весь мир Ацилут считается светом хая, а пять парцуфим Ацилута считаются НаРаНХа"Й света хая, где А"А — йехида де-хая, Аба ве-Има — хая де-хая, ИШСУ"Т — нешама де-хая, З"А — руах хая, Нуква — нефеш хая (живая душа). И поскольку Израиль проистекает из Нуквы З"А, и его душа считается «нефеш хая», и потому называется он «гой эхад ба-арец» (народ единый на земле) (Шмуэль Бет 7:23).
И сказано «…которыми воскишели во́ды по родам их» (Берешит 1:21), указывая на занимающихся Торой, ибо нет «во́д», кроме Торы. И благодаря занятию Торой удостаиваются нефеш хая. А если человек не занимается Торой, нет у него святой души. А если он занимается Торой, удостаивается этой нефеш хая. Как сказано: «…и всякую птицу крылатую по роду её» (Берешит 1:21), что намекает на праведников среди занимающихся Торой. И поскольку они праведники, удостоились нефеш хая.
170) «Нефеш хая» написано об Израиле, потому что они — сыновья Творца, Свят Благословен Он, и от Него их святые души. А ду́ши прочих народов, служителей авода зара (идолопоклонства), — из какого же места они? У них души из тех сил левой стороны, оскверняющих их; и потому все они нечисты и оскверняют всех, приближающихся к ним.
171) «И сказал Элоким: да изведёт земля душу живую по роду её, скот, и пресмыкающееся, и зверя земного по роду её» (Берешит 1:24). Сказано об иных живых существах, помимо Израиля, что каждый из них получает по роду своему. И [это] относится к концу стиха: «скот, и пресмыкающееся, и зверя земного по роду её».
Отсюда — доказательство, что «нефеш хая» написано об Израиле, у которого святая и высшая нефеш хая. А слова «скот, и пресмыкающееся, и зверь земной» — о прочих народах, служителях авода зара, которые не суть нефеш хая, но проистекают из сил левой стороны, оскверняющих их.
172) Стих «Сотворим адам по целему нашему, как дмут (подобие) наш» (Берешит 1:26) указывает на то, что человек включает в себя шесть сфирот, включающих всё, — и от хохмы, и от хасадим, наподобие того, что вверху, З"А Ацилута. Ибо потому и написано «по целему нашему, как дмут наш», где целем указывает на ХаБа"Д мохин З"А, а дмут — на мохин Нуквы.
В органах, устроенных в хохме как подобает, всё — в высшем устроении, как в устроении ЗО"Н Ацилута в келим НеХ"И Аба ве-Има, в которых тот получает мохин хохмы от Аба ве-Има, — так устроен человек в келим НеХ"И ЗО"Н Ацилута, в которых он получает мохин хохмы от ЗО"Н.
И эти келим НеХ"И называются «органы, устроенные в хохме как подобает». И они — это бина и ТУ"М высшего, что упали во время катнут (малого состояния) во владение нижнего, и не исчезают из нижнего, даже после того, как вернулись в высшего, ибо нет исчезновения в духовном. И потому всякий нижний сделался способен принимать мохин высшего, ибо есть у него келим высшего. И они называются НеХ"И высшего, облачающиеся в нижнего.
Стих «Сотворим адам» — это захар и нуква. Имя «адам» (человек) указывает на захар и нуква, и всё — в святой высшей хохме. Ибо всё устроено так, чтобы быть достойным принять святую высшую хохму. Ибо хохма тянется лишь силою Нуквы, и потому сотворён адам захар и нуква. Написано «по целему нашему, как дмут наш», где целем — это мохин захар, а дмут — это мохин нуква, дабы захар и нуква восполнились один в другом.
Ибо хасадим относятся к захар, а свечение хохмы — к нуква. И захар восполняется свечением хохмы посредством нуква, а нуква восполняется хасадим посредством захар. И тогда становится адам единственным в мире и властвует надо всем, подобно высшим ЗО"Н. Ибо нет в мире власти, чтобы подчинять все клипот, кроме как посредством полных мохин — и от хохмы, и от хасадим.