236) Тора, З"А, стоит между двумя домами, между двумя Нуква (женскими), ибо Нуква называется домом, как сказано: «И будет Он святилищем, и камнем преткновения, и скалою соблазна для двух домов Израиля» (Йешаяhу, 8:14). Один дом — закрытый высший, Има высшая, Бина. А другой дом — более открытый. Закрытый высший, Бина, — голос великий, о котором написано: «голос великий, и не прекращался» (Дварим, 5:19).
237) Этот голос — внутренний, который не слышен и не раскрывается. Не слышен — в голосе. Не раскрывается — в речи (дибур). И это — когда соединение нёба и гортани изводит букву hей (ה) шёпотом, в которой нет никакого голоса. И этот зивуг струится постоянно и не прерывается. И это — голос тонкий, внутренний, который никогда не слышен.
Когда есть свечение Хохмы в мохин, выходящих и рождающихся из зивуга, — они слышны вовне и раскрываются посредством зивуга голоса и речи. Но в час, когда мохин — хасадим закрытые и сокрытые от свечения Хохмы, они не слышны вовне и не раскрываются.
Зивуг АВ"А (Аба ве-Има, Отца и Матери) высших — посредством нёба и гортани Арих Анпина, ибо Аба — нёбо, а Има — гортань. И поскольку АВ"А всегда в хасадим закрытых, как сказано: «ибо хесед (милость) желает Он» (Миха, 7:18), — их зивуг определяется в букве hей шёпотом, подобно произнесению буквы hей, выходящей из зивуга нёба и гортани, которое не слышно вовне.
И этот голос буквы hей — Има, Нуква высшая З"А (Зеир Анпина), получающая от Аба. И о ней написано: «голос великий, и не прекращался» (Дварим, 5:19). Ибо зивуг АВ"А — зивуг постоянный, никогда не прекращающийся, и потому он велик.
238) Из АВ"А, которые — голос великий, выходит Тора, голос Яакова, З"А. И этот голос, слышимый, выходит из голоса, который не слышен, — из АВ"А. А затем соединяется с ним речь, Нуква, и выходит речь, и раскрывается вовне силой и крепостью голоса Яакова.
И голос Яакова, Тора, З"А, удерживается между двумя женскими [сущностями]. Удерживается во внутренней, которая не слышна, — в Има, и удерживается во внешней, которая слышна, — в Нуква. Ибо Нуква внутренняя, Има, отдаёт ему мохин и благословения. А Нуква внешняя, его Нуква, получает от него мохин и благословения.
239) Двое не слышны вовне, ибо они — хасадим закрытые. А двое слышны вовне, ибо они — в хасадим раскрытых, в свечении Хохмы. Двое, которые не слышны, — это Хохма высшая закрытая, Арих Анпин, стоящая и облачённая в мысль, то есть Аба высший, который не раскрывается в речи и даже в голосе не слышен. Затем он выходит и раскрывается слегка шёпотом, который не слышен, в произнесении буквы hей, того, что называется голосом великим, — голос тонкий, выходящий шёпотом, то есть Има высшая. И эти двое, АВ"А, не слышны.
240) Двое, которые слышны, выходят из двоих, которые не слышны, и они — голос Яакова, З"А, и речь, соединяющаяся с ним, Нуква З"А. Этот голос великий, который в шёпоте и не слышен, — Бина, дом для Хохмы высшей, которая есть Аба.
Ибо всякая женская [сущность] называется домом. И потому Бина, которая женская, называется домом. А речь последняя, Нуква З"А, — это дом для голоса Яакова, который есть Тора, З"А. И потому Тора начинается с буквы бет (ב), «Берешит» (В начале).
241) «В начале сотворил Элоким» (Берешит, 1:1). Как сказано: «И построил Господь Элоким ребро» (Берешит, 2:22). То есть, здесь намекается на построение Нуква посредством АВ"А.
«Небеса» — это ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква) большие, как сказано: «и привёл её к человеку» (Берешит, 2:22).
«И землю» — это ЗО"Н малые, как сказано: «кость от костей моих» (Берешит, 2:23).
«Сотворил» — выражение закрытое, ибо это АШЕ"Р (אש"ר), что вышло из РЕШИ"Т (ראשית, начала). То есть, опускание букв ЭЛЕ (אל"ה) Бины внутрь ЗО"Н, так что Бина осталась в ВА"К — в буквах МИ (מ"י). А затем они вернули и подняли буквы ЭЛЕ к ним, и она [Бина] вернулась и достигла ГА"Р, и завершилось имя Элоким, — это «В начале сотворил Элоким». А с буквами ЭЛЕ, которые Бина поднимает, поднимаются также и ЗО"Н, поскольку они прилеплены к ним, и они достигают там мохин Бины.
Итак, построение Нуква посредством её подъёма к АВ"А, Бине, — в [словах] «В начале сотворил Элоким», ибо в этих словах намекаются подъёмы ЗО"Н к АВ"А и достижение построения от них — мохин. И потому «В начале сотворил Элоким» — это как сказано: «И построил Господь Элоким ребро».
«И привёл её к человеку» — это исправление экрана в Нуква, чтобы подготовить её к получению хасадим от З"А. Сказанное «и привёл её» относится к Нуква большой, что от хазе и выше З"А, на которую намекается словом эт (אֵת) в стихе «эт hа-шамаим» (небеса). То есть, слово эт, которое — Нуква большая небес, З"А, — о ней написано: «и привёл её к человеку», что означает: подготовил её к получению хасадим.
Десять сфирот КаХа"Б ТУ"М называются: мозг, кости, жилы, плоть, кожа. Кости — Хохма. Как сказано: «и землю», что намекает на Нуква малую, что ниже хазе, которая одна исправлена для получения Хохмы. О ней написано: «кость от костей моих», что означает: получает Хохму.
Несомненно, это и есть земля жизни, ибо Нуква малая, на которую намекается в стихе «и землю», называется землёй жизни. Ибо ор Хохма (свет Хохмы) называется свет Хая. И потому Нуква, в час, когда у неё есть свет Хохмы, называется землёй жизни. И это сказанное: «мудрость оживляет владеющих ею» (Когелет, 7:12).