366) Мужчину и женщину сотворил Он их. Высшие тайны раскрылись в двух стихах: «Вот книга родословной Адама» (Берешит, 5:1), «мужчину и женщину сотворил Он их» (Берешит, 5:2). Написано: мужчину и женщину сотворил их, — чтобы знать почёт высший, эмуну (веру), от которой сотворён человек, от ЗО"Н высших, называемых небеса и земля.
367) Как сотворены небеса и земля, ЗО"Н высшие, так сотворён человек. О небесах и земле написано: «Вот родословная небес и земли при сотворении их (бе-hибаръам)» (Берешит, 2:4). А о человеке написано: «Вот книга родословной Адама» (Берешит, 5:1). О небесах и земле написано «бе-hибаръам». А о человеке написано: «в день сотворения их (hибаръам)» (Берешит, 5:2). Значит, оба равны, ибо сотворены как одно.
Как ацилут ЗО"Н совершается через буквы ЭЛЕ (אל"ה) от Бины, а затем через подъём их туда как МА"Н, чтобы решать между двумя линиями в Бине, — точно так же сотворён человек: через буквы ЭЛЕ от ЗО"Н, а затем через подъём их как МА"Н к ним, чтобы решать между двумя их линиями. Значит, в том же порядке, в каком сотворены ЗО"Н, сотворён и человек.
368) Мужчину и женщину сотворил их. Отсюда узнаём: всякая форма, в которой не находятся мужчина и женщина, не есть высшая форма, как подобает.
369) Везде, где не находятся мужчина и женщина вместе, Творец, Свят Благословен Он, не помещает обиталища Своего в том месте. И благословения не находятся, кроме как в месте, где находятся мужчина и женщина. Как сказано: «И благословил их, и нарёк им имя Адам в день сотворения их» (Берешит, 5:2). И не написано: «и благословил его, и нарёк ему имя Адам», — чтобы научить, что даже именем Адам он не называется, кроме как мужчина и женщина вместе.
370) Со дня, когда был разрушен Бейт hа-Микдаш, благословения не находятся в мире и пропадают каждый день, как сказано: «Праведник пропал» (Йешаяhу, 57:1). Пропали благословения, которые покоились на праведнике, как сказано: «Благословения на голове праведника» (Притчи, 10:6). И написано: «пропала вера» (Йирмияhу, 7:28) — Нуква, получающая благословения от праведника, Есода де-З"А, мужского.
А во время совершенства написано: «и благословил их, и нарёк им имя Адам» (Берешит, 5:2). И написано: «и благословил их Элоким, говоря: плодитесь и размножайтесь» (Берешит, 1:28). Во время разрушения, когда нет зивуга мужчины и женщины, оба считаются пропавшими, ибо в обоих не находятся благословения. А во время совершенства благословляются оба вместе, как сказано: «и благословил их, и нарёк им имя Адам», — то есть оба вместе.
371) От Шета вели свой род все поколения мира и все истинные праведники в мире. Эти последние буквы Торы — шин, тав (ש' ת') — оказались целыми и после того, как Адам преступил все буквы Торы грехом Эц hа-Даат, включающим в себя всю Тору. И в тшуве (возвращении), которую он совершил перед Господином своим, он удержался за эти две буквы — шин, тав, — оказавшиеся целыми. И с тех пор вернулись прежние буквы назад в порядке תשר"ק.
Ибо обобщение букв Торы — это 22 буквы. И они — келим для облачения светов НАРА"Н, в которых три ступени:
(а) единицы, до йуд (י'), — для света Бины, нешама;
(б) десятки, до куф (ק'), — для света З"А, руах;
(в) сотни, то есть קרש"ת, — для света Нуквы, нефеш.
И до греха было у Адама НАРА"Н от ацилута. А во время греха Эц hа-Даат отлетели от него ГА"Р (первые три) — нешама, руах и ГА"Р де-нефеш, ибо и нефеш де-ацилут отлетела от него. И осталось в нём ВА"К от неё, нефеш от десяти парцуфим де-БЕ"А, ибо мера БЕ"А по отношению к ацилуту — как ВА"К по отношению к ГА"Р.
И отпали от него также буквы, что облачали тот НАРА"Н, который отлетел от него: буквы от алеф (א') до йуд (י'), которые суть кли нешамы; буквы от йуд (י') до куф (ק'), которые суть кли руаха; и половина букв קרש"ת, которые суть кли ГА"Р де-нефеш. И не осталось у него, кроме двух последних букв — шин, тав, — которые суть келим для ВА"К де-нефеш, оставшейся у него.
И эти последние буквы Торы — шин, тав — остались и после того, как Адам преступил все буквы Торы. Даже после греха, когда отлетели от него НАРА"Н де-ацилут со всеми буквами Торы, что были облачены в них, всё же остались в нём две буквы — шин, тав. Ибо света их — ВА"К де-нефеш — от них не отлетели. И когда совершил тшуву перед Господином своим, удержался за эти две буквы шин, тав, оставшиеся у него от всех 22 букв, и от них черпал всю жизненность.
И с тех пор вернулись буквы назад в порядке תשר"ק, ибо порядок אבג"ד указывает на ор яшар (прямой свет), то есть на ГА"Р, а порядок алеф-бет в обратную сторону указывает на ор хозер (обратный свет), считающийся светом женским, светом нефеш. И поскольку не осталось у него ничего, кроме света нефеш, не мог он более получать порядка букв в прямом направлении, кроме ор хозер — תשר"ק до ב"א.
372) И поэтому назвал он того сына, который родился в подобии его, в образе его, именем Шет, что суть сиюм (окончание) букв алеф-бет, оставшихся у него. И не были исправлены буквы от своей порчи, пока не встал Исраэль у горы Синай, и тогда вернулись буквы и стали на своё исправление, как было в день, когда сотворены небеса и земля, до греха Адама hа-Ришон, — ибо вернулся порядок алеф-бет в прямом направлении, и мир усладился и стал на основу свою.
373) В день, когда Адам преступил заповедь Господина своего, попросили небеса и земля быть исторгнутыми с мест своих, потому что они стоят только на союзе (брит), как сказано: «Если не союз Мой днём и ночью, законов небес и земли Я не положил» (Йирмияhу, 33:25). А Адам преступил союз, как сказано: «А они, как Адам, преступили союз» (Hошеа, 6:7). И поэтому утратили основание своё и попросили быть исторгнутыми с мест своих.
Союз — это исправление Есода в обрезании (мила), которое есть удаление клипы орлы, и в приа, которая есть распространение мохин де-ГА"Р. И тогда есть зивуг ЗО"Н, называемых «день и ночь», когда мохин изливаются в небеса и землю, и существует мир.
И написано: «Если не союз Мой днём и ночью» — если не исправится союз, который есть исправление Есода в мила и приа, «законов небес и земли Я не положил», — ибо не было у них шефы (наполнения) и не могли существовать.
И Адам hа-Ришон во грехе своём растягивал крайнюю плоть свою, что распространил клипу орлы на Есод святой. И разделились ЗО"Н высшие, и не было шефы и существования небесам и земле. И попросили небеса и земля быть исторгнутыми с мест своих, ибо не распространялось к ним шефы достаточно для существования.
374) И если бы не было открыто перед Творцом, Свят Благословен Он, что в будущем Исраэль встанет у горы Синай и исполнит тот союз, не существовал бы мир после греха Адама hа-Ришон. Всякий, кто исповедуется в грехах своих, — Творец, Свят Благословен Он, прощает ему и отпускает вину его. Поскольку Адам hа-Ришон исповедался и совершил тшуву, поэтому мир существовал.
375) Когда сотворил Творец, Свят Благословен Он, мир — Нукву, — сделал союз, Есод де-З"А, который исправил удалением клипот, распространением мохин. И поставил на нём мир — Нукву, получающую от него. Как сказано: «Берешит» (Берешит, 1:1) — буквы «бара шит» («сотворил основание»). Шит — это союз (брит), на котором стоит мир.
И называется «шит» — от слова «есод» (основа), от которого распространяются и выходят благословения в мир, и на нём сотворён мир. А Адам в грехе своём — в Эц hа-Даат — преступил этот союз и сдвинул его с места его, и поэтому попросили тогда небеса и земля быть исторгнутыми с мест своих.
376) Этот союз намекается буквой йуд (י'), маленькой буквой, и она — корень и основа мира, ибо на ней сотворён мир. Ибо буквы шин, тав годятся только для ор хозер, то есть снизу вверх. А после того, как распространилась между ними йуд, Есод де-З"А, они получают ор яшар, который есть все мохин. И тогда называется «шит», ибо йуд включает все мохин.
И когда Адам родил сына, он исповедался во грехе своём и нарёк ему имя Шет. И не упомянул в нём йуд, ор яшар, чтобы было имя его «Шит». Указывает, что будет распространяться только ор хозер снизу вверх. Потому что преступил его, как сказано: «А они, как Адам, преступили союз» (Hошеа, 6:7).
И поэтому в том, что нарёк ему имя Шет — без йуд, — он исповедался во грехе своём. И поскольку исповедался, Творец, Свят Благословен Он, основал от него мир, и вели свой род за ним все поколения и праведники мира. Значит, потому, что исповедался во грехе своём, простил ему Творец, Свят Благословен Он, и мир существовал.
377) Когда встали Исраэль у горы Синай, вошла тайна союза между двумя буквами шин, тав. И кто это? Это бет (ב'), которая есть мохин, раскрывающиеся с исправлением союза. И поэтому называется бет тайной союза, и она — бет из «Берешит». И она вошла между двумя буквами, оставшимися после греха Эц hа-Даат, которые суть шин, тав. И дал Шабат Исраэлю.
А когда вошла бет, тайна союза, между двумя буквами шин, тав и стало «шабат» (שבת), это как сказано: «И будут хранить сыны Исраэля Шабат, чтобы соблюдать Шабат в поколениях своих, союзом вечным» (Шмот, 31:16). То есть удостоились получить Шабат на все поколения без перерыва.
Ибо как стало миру начало, чтобы вели свой род за ними все поколения мира, от этих двух букв шин, тав, — так теперь, когда распространилась внутрь её бет и стало «шабат», они светят поколениям их, союзом вечным, без перерыва. Ибо эти шин, тав оставались висящими, пока не усовершенствовался мир, как подобает, во время матан Тора (дарования Торы), и тогда вошёл между ними союз святой, и усовершенствовался мир в полноте, и стало шабат.
378) Эти две буквы — шин, тав — усовершенствовались буквой бет, чтобы быть годными к получению ор яшар в матан Тора. И как вернулись буквы в обратном порядке со дня, в который родился Шет, чтобы не получать сверху вниз, а только снизу вверх, — так возвращались в каждом поколении светить только снизу вверх, что есть свет нефеш. Пока не достиг Исраэль горы Синай и не были они исправлены: засветила в них бет, мохин де-ор яшар, светящие сверху вниз, — и стало шабат.
379) Сверху вниз вернулись буквы светить, то есть свет руах. И не [означает] это, что до матан Тора светили лишь снизу вверх, что есть свет нефеш. Но до матан Тора мир ощупывал буквы, и не утверждались они на своих местах, а были подвижны — от милосердия к суду и от суда к милосердию, как природа света руах, — и не утверждались. А когда дарована была Тора Исраэлю, исправилось всё, и вернулись светить в полноте, как до греха.
В дни Эноша были люди мудры в колдовстве и заклинаниях, и в мудрости — как удержать силы небесные, чтобы не действовали на мир. И со дня, когда вышел Адам из Ган Эден и вынес с собой мудрость листьев смоковницы, которая есть колдовство, не было больше никого, кто бы занимался ею. Ибо Адам и жена его, и те, кто родился от него, до прихода Эноша оставили эту мудрость и не занимались ею.
380) Когда пришёл Энош, увидел он эти листья смоковницы и увидел, что мудрость их отрицает высшие, что отрицает святость. И занимались ими, и совершали действия, и колдовство, и заклинания, и учили этому других, пока не распространилась эта мудрость в поколении потопа, и все совершали силой её свои деяния, чтобы творить зло.
381) И они укреплялись против Ноаха в этой мудрости своей — в том, чем он их предупреждал о потопе. И говорили, что никакой суд в мире не сможет покоиться на них, ибо они мудростью отстранят от себя всех властителей суда.
А с Эноша и далее начали все заниматься этой мудростью. И написано: «тогда начали призывать имя Господа» (Берешит, 4:26). И «начали» (hухал) означает, что сделали будничным (хулин) призывание имени Господа посредством мудрости колдовства, которой они занимались.
382) Все праведники, которые были после того поколения Эноша, все старались протестовать против них — как Йеред, Метушелах и Ханох, — но не могли. Пока не распространились в мире нечестивцы, восстающие против Господина своего, и говорили: «Что Шаддай, что мы будем служить Ему?» (Иов, 21:15).
383) И возможно ли, чтобы говорили такую глупость: «Что Шаддай, что нам служить Ему?»? Но это потому, что знали все те мудрости свои и всех мемуним (назначенных) мира, поставленных управлять миром, и полагались на них. То есть полагались на мудрость свою, что посредством клятв, которыми будут заклинать тех мемуним, не приключится им никакого зла. Пока не вернул Творец, Свят Благословен Он, мир в то состояние, в котором он был, и не навёл на них потоп вод.
Ибо вначале был мир — вода в воде, как во второй день сотворения мира, до того, как обнаружилась суша. А после потопа возвратил мир к исправлению его, как вначале, и не разрушился он весь во время потопа, ибо наблюдал за ними тогда в милосердии, как сказано: «Господь к потопу воссел» (Псалмы, 29:10), что есть мера милосердия. И не написано: «Элоким к потопу воссел», что было бы мерой суда. Значит, судил их в милосердии, и поэтому не разрушился он весь от потопа.
384) В дни Эноша даже младенцы того поколения все наблюдали за высшими мудростями и смотрели в них, то есть всматривались в них. Если так, разве были они глупы, не зная, что суждено Творцу, Свят Благословен Он, навести на них воды потопа, и они умрут в них?
385) Знать-то они знали. Но взяли глупость в сердце своё, ибо знали ангела, поставленного над огнём, и ангела, поставленного над водой, и умели сдерживать их, чтобы не могли учинить им суд. И поэтому не боялись наказания. И не знали они, что Творец, Свят Благословен Он, властвует над землёй, и от Него придёт суд на мир.
386) Но видели, что мир вверен в руки этих мемуним, и от них зависят все дела мира. И поэтому не смотрели на Творца, Свят Благословен Он, и не наблюдали за деяниями Его, пока не растлилась земля. И Дух Святой провозглашал о них каждый день, как сказано: «Да исчезнут грешники с земли, и нечестивых более не будет» (Псалмы, 104:35).
387) И ждал их Творец, Свят Благословен Он, всё то время, пока праведники — Йеред, Метушелах и Ханох — жили в мире. Поскольку отошли они от мира, тогда низвёл Творец, Свят Благословен Он, на них суд, и они погибли. Как сказано: «и истреблены с земли» (Берешит, 7:23).