324) «И увидел Элоким свет, что хорош». Учили: всякий сон, стоящий в подтверждении «что хорошо», — мир ему наверху и внизу. «И увидел» и т. д. (Берешит 1:4). Учили: всякий сон, стоящий в толковании «что хорошо», — указывает, что мир ему наверху и внизу, то есть в верхнем мире, где нет на него никакого обвинителя, и в нижнем мире. Каждый видит буквы согласно путям своим. Каждый видит буквы в своём сне сообразно своим путям и поступкам. Видит тет — хорошо ему и хорошо его сну, ибо Тора открыла словом «что хорошо»; оно светит от концов мира и т. д. Увидел тет в своём сне — хорошо ему и хорошо его сну, ибо Тора начала писать букву тет в словах «что хорошо», потому что до этого нет буквы тет в Торе, и она указывает на свет, светивший от края мира до края его. Тет — это «хорошо», а «хорошо» — свечение в полноте. Поэтому тет означает, что она — «хорошо», а «хорошо» — это свечение, светящее во всей полноте.
325) Тет — девятая из всех; буква, светящаяся от верхнего, [то есть от] решит, и включённая в него. Буква тет — девятая из всех, то есть Есод, который девятый из десяти сфирот, и она — буква, освещаемая от верхнего, называемого решит (начало), и включённая в него. То есть в А"А (как сказано выше с. 6 §2, и см. там в «Сулам»), который называется решит, потому что он — первый парцуф, несущий точку мифтехи; именно над этой точкой раскрываются все мохин, и поскольку тет получает от А"А, называемого решит, оказывается, что и она светит в точке мифтехи, и все мохин раскрываются через неё.
И сделалась в сокрытии точки тайна йуд, что есть одна точка. И в этой сокрытости, что в точке мифтехи, образовалась тайна йуд, входящей в свет и превращающей его в авир, что есть одна точка. То есть тайна йуд, вошедшей в свет ИШСУ"Та, и они стали в аспекте авира (как выше с. 45 в конце §32); эта йуд образована из точки мифтехи, а вторая точка, называемая манула, в ней не раскрыта. Поэтому во время гадлута выходит йуд из авира, и ИШСУ"Т возвращаются быть светом — см. там подробно. Но если бы и вторая точка, называемая манула, была соединена с этой йуд, тогда йуд не смогла бы выйти из авира, как это бывает в АВ"И. И это сказанное «что есть одна точка» — то есть к ней не присоединилась вторая точка, называемая манула. (И см. внимательно выше во «Введении в Зоар», в маамаре «Манула и Мифтеха», с. 55, к словам «И причина этого», и весь дальнейший ход там.)
Вав из её силы вышел; в нём образовались небеса; когда завершился — в одной точке, и сокрылась внутри; засветилась бет. Вав, то есть З"А, из силы тет вышел. Небеса, то есть З"А, когда завершились — стали в одной точке, что есть манула; и сокрылась она внутри в нём, а затем засветилась в нём вторая точка, продолжающаяся от тет, что есть мифтеха.
Пояснение. З"А, называемый вав АВА"Я и называемый небеса, вышел из силы тет, то есть из точки мифтехи. Однако сначала З"А исправляется в одной точке, называемой манула, и после того, как он завершился, то есть в точке хазе де-З"А, где завершается парцуф З"А большой, — там силой тет скрылась эта точка манулы, и продолжается от хазе и ниже у З"А свечением второй точки, то есть точки мифтехи. Таким образом, сиюм парцуфа З"А, что от хазе и выше, — в точке манулы, а сиюм парцуфа З"А, что от хазе и ниже, называемый З"А малый, — в точке мифтехи (а причину этого см. во «Введении в Зоар», с. 55, к словам «И причина этого»).
Из него вышли верхняя и нижняя; верхняя — сокрытая, нижняя — раскрытая в тайне двух, и стоит силой верхнего. Из З"А выходят две Нуквы: верхняя — выше хазе, и нижняя — ниже хазе. Верхняя — сокрытая, поскольку выходит из точки манулы, что в З"А; а нижняя раскрыта в тайне двух точек — манулы и мифтехи, но стоит лишь силой верхней точки, то есть мифтехи, а точка манулы сокрыта в ней и не различима, и поэтому в ней раскрываются мохин.
326) И это есть «хорошо». Эти три буквы ТО"В включились впоследствии в Праведника мира, включающего всё наверху и внизу. И это есть три буквы тет, вав, бет: тет — это тайна Есода де-ИШСУ"Т; вав — это З"А; бет — это две Нуквы, верхняя и нижняя; то есть на том пути, как пояснено выше. И эти три буквы ТО"В включились впоследствии в Цадик, Есод мира, включающий всё наверху и внизу, то есть в Есод де-З"А, включающий три указанные аспекта. Как сказано: «Скажите праведнику, что хорошо», ибо верхнее свечение включено в нём. И это сказанное: «Скажите праведнику, что хорошо» (Йешаягу 3:10) — ибо праведник, который есть Есод, называется так потому, что три аспекта верхнего света, обозначенные [буквами] тет, вав, бет, включены в нём. Как написано: «Хорош Господь для всех» и т. д. «для всех» написано — это сокрыто, дабы осветить один день, светящий всему. Написано: «Хорош Господь для всех» и т. д. (Псалмы 145:9). Это слово «для всех» — закрытое, не уточняет, кому хорошо. И это потому, что [намекает на] свечение одного дня, светящего всему, то есть Есода, который — шестой день, поскольку включает в себя все пять дней. Поэтому Есод называется «всё», и «хорош Господь для всех» — это значит, что упомянутое «хорошо» светит в Есоде. До сих пор — общие слова. До сего места — слова в общем виде, то есть в общности; а далее они будут разъяснены подробно.