470) Рабби Йейса спросил: что означает сказанное «Это книга толадот» и т. д. Сказал ему рабби Эльазар: высшая тайна это. Учили мы: три книги открываются в Рош hа-Шана — одна совершенных праведников и т. д.: учили, что три книги открываются в Рош hа-Шана, то есть в Нукве: одна — совершенных праведников, одна — совершенных нечестивцев, и одна — средних (Рош hа-Шана, 16б). И разъясняется перед нами только та, что для совершенных праведников. Высшая книга — ибо из неё выходит всё, выходит из неё написание. Срединная книга — вмещающее верхнее и нижнее, Тора Письменная, Адам Кадмаа. Высшая книга есть в Нукве — это Бина, из которой выходит всё, и также аспект написания выходит из неё. Срединная книга есть в Нукве — та, что включает верхнее и нижнее, то есть З"А, включающий Бину и Малхут вместе, и называется Торой Письменной; и это Адам Ришон из четырёх аспектов Адама в АБЕ"А, то есть Адам де-Ацилут. Третья книга, что называется «толадот Адам», и это книга совершенных праведников: третья книга есть в Нукве, что называется «толадот Адам» — то есть толадот (потомок) З"А, называемого Адам, как сказано выше, и это книга совершенных праведников. И об этом сказано: «Это книга толадот Адама» — это, несомненно, цадик, который порождает толадот, и это сказанное: «Это книга толадот Адама» (Берешит, 5:1) — что это есть праведник несомненно, то есть Есод де-З"А, который порождает толадот.
Пояснение. Три книги — это три аспекта мохин: рош, тох, соф, — которые З"А передаёт Нукве. Они таковы: мохин от Бины — высшая книга; мохин его собственные — срединная книга; мохин от аспекта его Есода — третья книга. И она называется книгой толадот, ибо из Есода выходят толадот, а не из иной сфиры. И потому называется книгой праведников, ибо Есод называется праведником.
В день сотворения Адама в дмут (подобии) Элоким — ибо несомненно тогда устроилось всё в верхнем и нижнем, и установились в одном образце: «В день сотворения Адама» и т. д. — ибо несомненно тогда, после того как открылась книга толадот Адама, устроилось всё в верхнем и нижнем, и установились оба в одном порядке. То есть порядок становления — выход мохин — нижнего мира, который есть Адам и Хава, равен порядку становления верхнего мира, который есть ЗО"Н. «Мужчину и женщину сотворил их» — без уточнения, один включался в одного: стих «мужчину и женщину сотворил их» (Берешит, 5:2) — это безличный язык, ибо должен был сказать «муж и жена сотворил их». И это от того, что один был включён в одного — то есть Нуква была включена в мужское в час их сотворения, ибо были ду-парцуфин, а затем рассёк их, как сказано выше.
471) Написано: «Башня крепкая — имя Господа» и т. д. — это книга толадот Адама, что бежит в той башне: написано «башня крепкая — имя Господа, в неё вбегает праведник и возвышается» (Притчи, 18:10). Праведник этот, о котором говорит писание, — это книга толадот Адама, бегущий в той башне. Эта башня — что она такое? Но это башня Давида, и это «башня крепкая» и т. д., и всё — одно, спрашивает: эта башня — что её содержание? И отвечает, что это башня Давида, то есть Малхут; и это «башня крепкая — имя Господа»; и всё — одно, ибо «мигдаль» (башня) есть имя Малхут, когда она в гадлуте; «мигдаль» — выражение «гадлут». Здесь есть известная сынам эмуны (веры) тайна — это, несомненно, книга толадот, здесь есть тайна, известная сынам эмуны, — а именно в сочетаниях имён, выходящих из стиха «мигдаль оз» и т. д., и это есть, несомненно, книга толадот, то есть Есод-праведник, как сказано выше, что через башню он порождает толадот.
МБ"Ш АВ"Й МЙ"Ц и т. д. — это сочетание из 36 букв в 12 батим (ячейках), в каждой ячейке три буквы; и они выходят из стиха «мигдаль оз шем АВА"Я бо ярýц цадик ве-нисгáв» — АВА"Я цадик (Притчи, 18:10). В первом столбце по длине найдёшь в начальных буквах слов четыре буквы — мигдаль. Во втором столбце по длине найдёшь в начальных буквах слов четыре буквы — это буквы оз и буква шин от «шем». В третьем столбце по длине найдёшь в начальных буквах четыре буквы — это мем от «шем» и буквы йуд-hей-вав от АВА"Я; а нижняя hей этой АВА"Я найдётся в последней букве, в окончаниях слов первого столбца по длине, то есть в имени ЛК"h. А слова «бо ярýц цадик» найдёшь в средних буквах ячеек в столбцах по ширине: в первом столбце по ширине найдёшь три буквы Б"О Й' от «бо ярýц»; во втором столбце по ширине найдёшь РУ"Ц от «ярýц»; в третьем столбце найдёшь ЦД"Й от «цадик». И куф от «цадик» найдёшь в имени ЛК"h, что в последнем столбце по ширине. А в имени ШУ"h есть вав от «ве-нисгáв». А в имени ВН"К последнего столбца есть нун от «ве-нисгáв». А в окончаниях слов первого столбца по длине найдёшь буквы ШГ"Б от «ве-нисгáв». А имена АВА"Я цадик найдёшь в окончаниях слов среднего столбца и третьего столбца по длине.
472) И сказал рабби Эльазар: книгу, несомненно, спустили Адаму Ришону, и в ней он знал высшую хохму (мудрость), и сказал рабби Эльазар: несомненно, спустили книгу Адаму Ришону, и в ней он знал и постигал высшую хохму; и о нём говорит писание: «Это книга толадот Адама» (Берешит, 5:1). И эта книга достигает «сынов Элоким», мудрецов поколения, и тот, кто удостаивается всматриваться в неё, познаёт через неё высшую хохму; и всматриваются в неё и познают через неё, и эта книга доходит до «сынов Элоким», мудрецов поколения; и всякий, кто удостоился всматриваться в неё, познаёт в ней высшую хохму, и всматриваются в неё, и постигают в ней. И эту книгу спустил Владыка тайн, и три посланника-стража перед ним, и эту книгу спустил «Владыка тайн», то есть ангел Разиэль, Адаму Ришону в Ган Эден; и три ангела-мемуним (назначенные) перед ним — стерегущие книгу, чтобы не ухватились за неё внешние.
473) И в час, когда вышел Адам из Ган Эдена, он держал ту книгу; когда вышел — улетела от него: и в час, когда вышел Адам из Ган Эдена, ещё держал он ту книгу; а когда вышел наружу — улетела от него книга. Молился и плакал перед Владыкой своим, и вернули ему как прежде, молился и плакал перед Владыкой своим, и вернули ему книгу, как прежде. Дабы не забылась хохма от сынов человеческих и трудились они познать Владыку своего, чтобы не забылась хохма от сынов человеческих и трудились бы они познать Владыку своего.
474) И так же учили мы: книга была у Ханоха, и эта книга — из места книги толадот Адама, и так же учили мы: книга была у Ханоха; и эта книга была из места книги толадот Адама. И это — тайна хохмы, и эта книга — тайна хохмы. Ибо с земли был взят, и об этом сказано: «И не стало его, ибо взял его Элоким». И он — отрок, как написано и т. д., ибо был взят с земли и сделался ангелом в небесах; и это сказанное: «И не стало его, ибо взял его Элоким» (Берешит, 5:24). «И он — отрок» — то есть назван всюду «отроком», как написано «Ханох ла-наар» и т. д. (Притчи, 22:6), что указывает: Ханох — это отрок; и это от того, что стал отроком, прислуживающим Шхине.
475) И все высшие тайны переданы в его руки, и он передаёт, и даёт, и исполняет посольство. И все высшие тайны переданы в его руку, и он передаёт и даёт их всем достойным их, и исполняет посольство Творца, Свят Благословен Он. И тысяча ключей передана в его руки, и сто благословений принимает каждый день, и совершает соединения для Владыки своего, и тысяча ключей передана в его руку, и сто благословений принимает он каждый день, и совершает йихудим (единения) для Владыки своего.
Пояснение. Сфирот Хохмы — в тайне тысячи, а сфирот Бины — в тайне ста. «Мафтехот» (ключи) — это пути притяжения [света]. И говорит, что переданы в его руку ключи Хохмы и сто благословений Бины.
Из мира взял его Творец, Свят Благословен Он, чтобы прислуживал Ему, и об этом сказано: «Ибо взял его Элоким», из мира взял его Творец, Свят Благословен Он, чтобы прислуживал Ему в высях и т. д.
476) И из этого передана была [ему] книга, что называется книгой Ханоха: и из этого передана была ему книга, что называется книгой Ханоха. В час, когда взял его Творец, Свят Благословен Он, показал ему все высшие тайны, показал ему Древо жизни внутри средины Сада, и листья его, и ветви его, ибо в час, когда взял его Творец, Свят Благословен Он, показал ему все высшие сокрытое; и тайну Древа жизни, что внутри Сада, и листья его, и ветви его. И всё видим в его книге: и все тайны мы видим в его книге, то есть всё то, что показал ему Элоким, когда взял его в выси. Блаженны те высшие хасиды, кому открыта высшая хохма и не забывается у них вовеки, как сказано и т. д., блаженны те высшие хасиды, кому открылась высшая хохма, и она не забывается у них вовеки, как сказано: «Тайна Господа — боящимся Его, и завет Его — открыть им» (Псалмы, 25:14).