137) Седьмой чертог. Нет в нём формы, всё в нём сокрыто. Внутри тайны тайн, в завесе, которая была раскинута, стоят там все чертоги, чтобы не были видны два крува, которые суть ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква). То есть все нижние чертоги поднялись и включились в эту завесу, чтобы покрыть ЗО"Н во время зивуга, и потому велика сила hейхалин (чертогов) подниматься до этого места. И эта завеса — та, что отделяет шесть чертогов, которые святы, от седьмого чертога, который есть Святая Святых.
Внутри, по сю сторону завесы, находится капорет, образ Святая Святых, ибо там — место зивуга, и потому называется этот чертог Святая Святых. Святая Святых — место, устроенное для приёма верхней нешамы (души), которая есть собрание всего, Будущий Мир верхних.
Ибо в этом чертоге Святая Святых, который есть чертог Бины, принимается верхняя нешама, включающая всё, называемая йехида. Ибо три первых чертога были для НаРаНХа"Й (нефеш-руах-нешама-хая-йехида) де-нешама, и три вторых — для НаРаНХа"Й де-хая, а этот седьмой чертог — для йехиды.
И этот чертог — Будущий Мир верхних, ибо все эти семь чертогов суть семь чертогов АВ"А (Аба ве-Има — Отец и Мать), называемых верхними. И потому седьмой чертог — не просто Бина, а Бина АВ"А, Бина верхних.
138) Ведь когда соединяются все рухот (духи) чертогов друг с другом, и восполняются один от другого, как должно, тогда пробуждается верхний дух, нешама всех, к Верхнему, сокрытому из всех сокрытых, к А"А (Арих Анпин), чтобы Тот излил на всех, освещая им сверху вниз свечением правой [линии], и восполнить их, зажечь светильники свечением левой.
139) А когда всё в совершенстве в свете, освещающем всё, и нисходит верхний свет, тогда седьмой чертог, сокрытый сокрытием, что закрывает всё, принимает Святая Святых, верхний свет нисходящий, и наполняется оттуда, как нуква, оплодотворяющаяся от мужского и наполняющаяся от него.
И наполняется лишь оттого, что тот чертог устроен в сокрытии, закрывающим всё, чтобы принять тот верхний свет. То есть если бы тиккуна сокрытия там не было, не мог бы он принять тот верхний свет.
И седьмой чертог — место соединения зивуга, чтобы соединились седьмой в седьмом, чтобы стало всё одним совершенством, как должно. Ибо шестой чертог — это зивуг шестого из чертогов с шестым из З"А (Зеир Анпин), и это зивуг де-нешикин (поцелуев). А седьмой чертог — это зивуг седьмого из чертогов с седьмым из З"А. А во время восхождений чертогов в Ацилут оказывается, что каждая бхина (аспект) З"А спаривается с бхиной, противостоящей ей в чертогах.
140) Тот, кто умеет связать это единение, — счастлива доля его. Он любим вверху и любим внизу. Творец, Свят Благословен Он, выносит приговор — а он отменяет. И разве может прийти на ум, чтобы праведник возражал воле Господина своего и отменял волю Творца, Свят Благословен Он?
Но когда праведник связывает связи и умеет совершать единения, и освещаются все лики, и обнаруживается всё совершенство, и всё благословляется, как должно, — тогда все суды проходят и отменяются, и не находится никакого суда в мире. Счастлива доля его в Этом Мире и в Будущем Мире.
Пояснение, что Творец, Свят Благословен Он, выносит приговор, а праведник отменяет, — это посредством множества светов, которые праведник притягивает посредством единений, что совершает; те света отменяют приговоры и суды от мира.
Всё, что сказано о праведнике, — это то, что действует внизу в Этом Мире. И потому написано о нём: «И праведник — основание мира» (Притчи, 10:25). Ибо праведник — это существование мира.
141) Подобно этому, что совершается посредством молитвы праведника, совершается и посредством жертвоприношения. Дым жертвы восходит и поставляет каждому чертогу то, что необходимо ему, как должно, как и при молитве праведника и единениях, что он совершает.
И коhаны желанием своим — вознести Нахат Руах вверх, и левиим — приятностью песни, что поют в час принесения жертвы, — это включается одно в другое: левиим в коhанах, а коhаны в левиим. Ибо коhаны притягивают правую [линию], а левиим притягивают левую, и одно без другого — нет совершенства.
И входят чертог в чертог, дух в дух, пока не соединятся все на своём месте, как должно им, член в член, поднимаясь в Ацилут к ЗО"Н. И каждая бхина З"А соединяется с бхиной, противостоящей ей в чертогах. И восполняются один от другого посредством зивуга де-йесодот. И единятся один с другим, пока не станут одно, посредством зивуга де-нешикин. И освещаются один от другого посредством хибука (объятия).
142) Тогда верхняя нешама изо всех приходит сверху и освещает их, и освещаются все светильники, сфирот, в совершенстве, как должно. Пока тот верхний свет пробуждается, и все чертоги входят в Святая Святых, в седьмой чертог, в зивуге седьмого в седьмом. И седьмой чертог благословляется и наполняется, как колодец вод бьющих и неиссякающих. И все чертоги благословляются вверху и внизу.
143) Здесь — тайна тайн, свет, что не познан и не входит в счёт десяти сфирот, желание, что никогда не постижимо, свет йехиды. Ибо десять сфирот начинаются с Хохмы — ХаБа"Д ХаГа"Т НеhИ"М (Хохма-Бина-Даат, Хесед-Гвура-Тиферет, Нецах-hод-Йесод-Малхут), — а свет йехиды смягчается внутри них во внутреннее внутреннего, и то желание не познано и не схватывается даже мыслью, чтобы знать его. И тогда все ступени единятся и становятся одним желанием до А"С (Эйн Соф — Бесконечность).
В то время, когда свет йехиды смягчается и облекается во внутреннее внутреннего ступеней, единятся в его свечении все ступени и становятся одним единым желанием до А"С. И всё в совершенстве — снизу и сверху, и от внутренности внутреннего, — пока не становятся все одно.
Ибо двумя способами разделяются ступени одна от другой: либо способом верхнего и нижнего, где предпочтительнее — верхнее, а уступающее ему — нижнее; либо способом внутреннего и внешнего, где предпочтительнее другого — более внутреннее. И посредством облачения света йехиды становятся все одно — и те, что разделены способом верхнего и нижнего, и те, что разделены способом внутреннего и внешнего.
144) То желание, свет йехиды, не облекается во внутренность ступеней, — хотя и остаётся внутри них непознанным, — пока все они не восполнятся сперва и не осветятся во всех бхинот: и в бхине свечения Хохмы, и в бхине света хасадим.
Тогда смягчается то желание, что не постижимо, и облекается во внутреннее внутреннего сокрытым образом. И тогда счастлива доля того, кто прильнёт в тот час к Господину своему: он совершенен вверху и совершенен внизу. И о нём написано: «Возрадуется отец твой и мать твоя, и возликует родившая тебя» (Притчи, 23:25).
145) Поскольку все восполнились один от другого, и связались один с другим в одной связи, и верхняя нешама, Бина, освещает их сверху, и все светила — единый светильник, в совершенстве, — тогда единое желание мысли схватывает свет, что не схватываем и не познаваем. Единое желание мысли — это свет хая. Свет же, что не схватываем, — свет йехиды. И они облекаются один в другой.
После того как восполнились все чертоги, и верхняя нешама, Бина, освещает в них, тогда облекается свет хая, называемый единым желанием мысли, внутрь света нешамы, а свет йехиды — внутрь света хая. И свет хая схватывает в себе тот свет, что не схватываем, который есть свет йехиды. Однако хотя свет йехиды и облекается в свет хая, всё же освещает он в нём сокрытым образом.
И не только то, что желание мысли, свет хая, облекающий свет йехиды, схватывает и не знает того, что схватывает, — поскольку освещает в нём сокрытым образом, — но и то, что желание мысли освещает посредством него и смягчается от него, оттого что облекает его. И все наполняются от его света, и все восполняются, и все освещаются посредством него и смягчаются как должно. И об этом написано: «Счастлив народ, у которого так; счастлив народ, у которого Господь — Элоким его» (Псалмы, 144:15).
146) Тот, кто удостоится прильнуть к Господину своему этим путём, — наследует все миры. Он любим вверху и любим внизу, молитва его не возвращается пустой. Это — выпрашивающий пред Господином своим, как сын, выпрашивающий пред отцом своим, и Тот делает ему волю его во всём, в чём он нуждается. И страх его лежит на всех созданиях; он выносит приговор — а Творец, Свят Благословен Он, исполняет. О нём написано: «И решишь дело — и сбудется у тебя, и над путями твоими воссияет свет» (Иов, 22:28).
147) «И сказал Элоким: да будет свет, и стал свет» (Берешит, 1:3). Отсюда явствует, что Творец, Свят Благословен Он, вырвал эти насаждения с их места и пересадил их в другое место. И это явствует из написанного «יהי (да будет)».
Ибо ЗО"Н называются насаждениями, Древом жизни. И всё то время, пока они были на своём месте, до подъёма малхут в Бину, не были ЗО"Н годны принять никакого света. И потому Он вырвал их с их места, и поднял их, и насадил их в место Бины. И там стали они способны принять верхний свет.
И учим это из слов «да будет свет (יהי אור)»: буквы י"ה слова יהי — это АВ"А, а последняя י слова יהי намекает на вхождение буквы י в свет АВ"А, и стало אויר (авир — воздух); этим соединились ЗО"Н с АВ"А и стали годны принять от них свет. Свет, что уже был, ибо написано «и стал свет (ויהי אור)». Ибо не написано «והיה (и будет)», но «и стал (ויהי) свет» — значит, что уже был.
И когда взглянул Творец, Свят Благословен Он, на поколения нечестивых, что не достойны света, скрыл его для праведников, как написано: «Свет посеян для праведника» (Псалмы, 97:11). Что свет был сокрыт и посеян, дабы получили его только праведники, а не нечестивые.
И написано: «И сказал Элоким: да будет свет». Слово יהי указывает на сокрытие света. Ибо י"ה слова יהי — это свет АВ"А, а последняя י слова יהי намекает на вхождение י в свет, и стало авиром. И это считается сокрытием и засевом света для праведников, как написано: «МИ пробудил с востока, цедек призывает к стопам Его» (Йешаяhу, 41:2).
Ибо через вхождение י в свет АВ"А спустились буквы אל"ה (ЭЛЕ) от אלקים (Элоким) из АВ"А в ЗО"Н. И не остались в АВ"А, кроме букв מ"י (МИ) от אלקים, посредством чего ЗО"Н стали годны принять свет АВ"А. И выходит, что две буквы מ"י от АВ"А — это корень всех мохин ЗО"Н, как написано: «МИ пробудил с востока».
«С востока» — то есть З"А. «Цедек (справедливость)» — то есть малхут. Две буквы МИ пробудили мохин: для З"А — «с востока», и для малхут — «цедек». «Пробудили» — выражение начала пробуждения мохин, ибо лишь начало мохин приходит через МИ.
148) «И увидел Элоким свет, что хорош» (Берешит, 1:4). [Сказано], что Творец, Свят Благословен Он, видел в делах нечестивых и скрыл его. Не то, что Он видел в делах нечестивых, а что видел Он в самой величине света, что хорошо скрыть его, и чтобы не был он явлен миру.
«И увидел Элоким свет» — что видел Он, что освещает он от края мира до края его. И хорошо скрыть его, чтобы не наслаждались им нечестивцы мира. Ибо если бы нечестивые наслаждались этим великим светом, не пришли бы они более к тшуве (возвращению). Подобно тому, что написано: «Как бы не простёр он руки своей и не взял также от Древа жизни, и не вкусил, и не стал жить вовек» (Берешит, 3:22). Намерение Писания в том, чтобы не было у него больше нужды и побуждения совершить тшуву, и не был бы исправлен изъян, что нанёс он в Эц hа-Даат (Древе познания). И потому изгнал Он его из Ган Эден.
149) «И увидел Элоким свет, что хорош». Видел, что не будут в нём гнева и судов. Написано здесь «что хорош», и написано о Бил'аме: «Что хорошо в глазах Господа — благословить Израиль» (Бемидбар, 24:1). Как там пояснение в том, что не пребудет проклятие на Израиле, — так и здесь пояснение в том, что не будет более никакого гнева и судов.
И конец стиха это подтверждает, ибо написано: «И отделил Элоким свет от тьмы» (Берешит, 1:4). Это указывает, что Он отделил спор между правой и левой [линиями], дабы было всё в совершенстве. Так же и начало стиха обращено к отмене ярости и гнева.
И хотя Творец, Свят Благословен Он, соединил свет и тьму, правое и левое, как одно — посредством средней линии (кав эмцаи), — всё же отменились гнев и спор. И потому написано: «И увидел Элоким свет, что хорош», — и нет в нём никакого гнева и ярости.
150) Свечение верхнее, Бина, — это то, что освещает этот свет, и от этого света притягивается радость ко всем. И это — правое [сторона], увенчанное высечениями высечений левого.
В то время, когда левое светило без соединения с правым, светило оно в ярости и гневе, и вышел от него геhином. И это считается, что были сделаны высечения в свечении левой линии. И посредством этого обрёл правый кав силу присоединить к себе левый кав через средний кав. И правый кав увенчался свечением Хохмы из левого кава.
Написано: «Как велика благость Твоя, что хранишь Ты для боящихся Тебя» (Псалмы, 31:20). «Велика благость Твоя» — обращено к тому первому свету, что скрыл Творец, Свят Благословен Он; «для боящихся Тебя» — для праведников, что суть боящиеся греха, ибо только они будут наслаждаться этим светом, а не нечестивые.