10) Древнейший из всех древнейших и т. д.: Древнейший из всех древнейших — это тот, кто называется рейша де-ло этъяда (голова, что не познаётся), скрытейший из всех скрытых, исправлен и не исправлен. Исправлен — дабы поддержать всё, ибо он — первый парцуф мира Ацилут, и через исправления его поддерживается всё. Но со стороны самого себя он не исправлен, ибо исправления его ничего не раскрывают со стороны его самого, и он не находим. То есть — непостижим.
11) Когда исправился — произвёл и т. д.: Когда исправился — произвёл 9 светов, то есть 9 сфирот КаХа"Б ХаГа"Т НеХ"И Арих Анпина, одеяния которого — АВ"А (Аба ве-Има) и ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква). И они пылают от него — от рейша де-ло этъяда, от исправлений его. И эти 9 светов светят от него хасадим (милостями) и пылают от него гвурот (суровостями), и идут, и распространяются во все стороны — и в сторону хохмы (мудрости), и в сторону хасадим. Подобно свече, от которой распространяются света во все стороны: и когда захотят постичь те распространяющиеся света, не находят ничего, кроме самой свечи. То есть свеча и распространяющиеся от свечи света — не две вещи, ведь у света, распространяющегося от свечи, нет никакого самостоятельного существования и власти, но всё его существование — внутри свечи. И если перенесёшь свечу в другое место, то распространяющиеся света окажутся в другом месте и не оставят ничего от себя на первом месте. Так же и Атик Кадиша — он свеча высшая, скрытая из всех скрытых, и не постигается иначе, как через распространяющиеся от него света, из которых одни раскрыты, а другие сокрыты, и они именуются Святое Имя. Но у светов, распространяющихся от Атик Кадиша, нет, упаси Боже, никакого самостоятельного существования, но всё их существование — внутри Атик Кадиша, хотя они и постигаемы, а Атик Кадиша — непостижим, подобно светам, распространяющимся от свечи. И посему всё едино.
Пояснение. Начало всех сфирот — Кетер (венец), и называется он «атика» — от того же корня, что и выражение «и переместился оттуда» (ויעתק משם), ибо он возвышен и вознесён, и нет в нём никакого постижения, ибо в нём облачается Эйн Соф (Бесконечность), Благословен Он. И есть два парцуфа в тайне Кетера: первый называется рейша де-ло этъяда, а второй называется Арих Анпин. И РаДЛ"А (рейша де-ло этъяда) — это аспект сокрытого полностью, а от Арих Анпина начинается гилуй (раскрытие). И поскольку есть различие между этими двумя парцуфами, он предостерегает о единстве и единении и уподобляет их свече и распространяющимся от неё светам: так же распространились 9 сфирот Арих Анпина из рейша де-ло этъяда, и они, упаси Боже, нисколько не добавляются по существованию, ибо всё существование 9 сфирот Арих Анпина — внутри рейша де-ло этъяда, подобно тому, как у светов, распространяющихся от свечи, нет существования вне свечи, но они даны, чтобы давать людям наслаждение от света свечи. Так и в 9 светах Арих Анпина есть исправления по отношению к людям — чтобы те смогли их постичь. Таким образом, различие между ступенями — это различие лишь по отношению к людям и их постижению, и нисколько не со стороны самого существования, ибо всё — Эйн Соф. Как свеча и распространяющиеся света. И это вещь весьма глубокая. Выше, во «Введении в книгу Зоар», мы разъяснили эти вещи; оттуда уразумеешь дело.
То же, что считаются только 9 сфирот в Арих Анпине, а не сказано «десять сфирот», — по той причине, что миттук (услащение) Малхут (царства) в Бине (понимании) совершилось впервые в парцуфе Арих Анпина: ибо Малхут поднялась в Бину РаДЛ"А и вывела наружу Арих Анпина — то есть Бину и ТУ"М РаДЛ"А — и он был исправлен в парцуф из 9 сфирот; и Малхут его — это атэрет Есода, тогда как основная его Малхут — в Бине РаДЛ"А. Поэтому в нём только 9 сфирот. И смотри выше (в Зоар Берешит, статья 1, пункт 2, в Сулам) — там мы подробно разъяснили эти два парцуфа. И поскольку Малхут поднялась в Бину РаДЛ"А, в РаДЛ"А образовались мужское и женское, именуемые Атик и Нуквей. Так же и в Арих Анпине есть мужское и женское, как сказано там. Также следует знать, что эти 9 сфирот Арих Анпина включают все парцуфы Ацилута: ибо КаХа"Б — это тайна трёх голов его, ХаГа"Т — тайна трёх голов АВ"А, а НеХ"И — тайна трёх голов ЗО"Н. Ибо невозможно сказать, что речь идёт о 9 сфирот одного только Арих Анпина: ведь и они непостижимы для нижних — и как же он говорит о них «светы, что распространяются, что раскрываются» и т. д.? Но речь идёт об их распространении в АВ"А и ИШСУ"Т (Исраэль Сабба ве-Твуна), и ЗО"Н. И вспомни предисловие рабби Шимона к Идра Раба — машаль (притчу) о бучине (светильнике) и распространяющихся от него светах, согласно которой нет никакого изменения в существовании во всех ступенях и переменах, о которых мы рассуждаем в Ацилуте, но есть здесь только Эйн Соф, Благословен Он, один-единственный, а распространяющиеся ступени имеют значение, подобное светам, распространяющимся от свечи. И, упаси Боже, не споткнёшься на представлениях о времени, месте и множественности из-за различения ступеней, что встретишь далее. И хорошо вглядеться выше, во «Введении в книгу Зоар», ибо здесь не место расширять об этом.
12) И то, что сказали товарищи наши и т. д.: И то, что сказали товарищи (хаверим) в первых книгах — что эти изменения, распространяющиеся от Него, благословен Он, суть ступени, которые сотворены, то есть, что они образовались по причине исправлений, которые были сотворены, и Атик Кадиша раскрылся в них — в каждой и каждой из них, ибо они — исправления Атик Кадиша. То есть они — разновидности покровов на свет Эйн Соф, Благословен Он, через каковые покровы нижние имеют возможность постигать Его. И это, без сомнения, сотворено по отношению к человеку. Но в самом свете, упаси Боже, нет изменения. Ибо это подобно человеку, который покрывается одеждами по отношению к товарищам своим: сам человек ничуть не изменяется из-за покровов, но другие воспринимают изменение. Не время сейчас для этих вещей, ибо я уже сказал их в Идра Кадиша. И теперь я вижу то, чего не знал так, и доныне дело это было сокрыто в сердце моём. И теперь я один свидетельствую пред Святым Царём и пред всеми этими истинными праведниками, что пришли послушать слова эти.