67) «Что это за наследие? и т. д.»: спрашивает: что это за наследие, которое З"А (Зеир Анпин) наследует у Аба ве-Има (Отца и Матери)? И отвечает, что это наследие отца его и матери его, а именно хохма и бина их, и две короны, что были сокрыты в них и завещаны этому сыну. То есть две части даата (знания), объединяющего Аба ве-Има. Ибо З"А наследует все три части ХаБа"Д (Хохма-Бина-Даат) от Аба ве-Има — в тайне «три в одном пребывают» (как выше, Б"А, стр. 287, начиная со слова «телат»). Ибо со стороны отца его сокрыта была в нём, в даате, одна корона, называемая хесед (милость). А со стороны Има — одна корона, называемая гвура (суд). И все они венчают голову З"А, и он удерживает их, ибо стали они ХаБа"Д его. И когда светят на него эти Аба ве-Има — в тайне ахсанты ХУ"Б (Хохма-Бина) и двух корон даата, — все они называются тфилин шель рош (тфилин головы), что есть тайна четырёх паршийот: ибо ахсанта, что есть ХУ"Б, — это [паршийот] «Кадеш» и «Вэ-hая ки йевиаха»; две короны даата — это «Шма» и «Вэ-hая им шамоа». И всё это берёт этот сын, и наследует всё, и распространяется в нём — от ХаБа"Д, что в голове, ко всему телу. И этот сын, который есть З"А, даёт дочери, которая есть Малхут, и дочь питается от него. И во всяком случае слышим отсюда, что сын наследует, а не дочь: сын наследует отца своего и мать свою, а не дочь, и от него питается дочь. Как сказано об ильане (древе), намекающем на З"А: «и пища для всего — в нём».
Пояснение. ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква) не достойны мохин со стороны собственной их сущности, поскольку они — от аспекта Малхут мидат hа-дин (меры суда), что не достойна получать свет; но силой подъёма Малхут мидат hа-дин к Бине, где она усладилась, становятся ЗО"Н достойны получать мохин и келим (сосуды) от Бины. И в этом отличаются ЗО"Н от всех парцуфим: ибо у всех парцуфим келим — со стороны их собственной [сущности], и лишь огни (orot) они получают от высшего; в отличие от ЗО"Н, у которых и келим вынуждены получать от высшего, как сказано выше (Предисловие к Книге Зоар, стр. 26, начиная со слов «И Има одолжила дочери одежды свои», смотри там); и если бы не это, не были бы ЗО"Н достойны мохин (как сказано в Б"А, стр. 7, начиная со слов «и уже»). И ты уже знаешь, что по причине этого подъёма Малхут к Бине изменились имена хохма и бина на Аба ве-Има (как выше, ст. 74); и так же ЗО"Н называются по этой причине именем «сыновья», в тайне «сын — нога отца своего», по причине того, что и келим их распространяются от Аба ве-Има. А эти мохин, которые З"А получает от Аба ве-Има, — это в тайне подъёма как МА"Н и единения Аба ве-Има, посредством чего, поскольку три [части] Аба ве-Има от одного исходят, [то и] один в трёх пребывает (как выше, Б"А, стр. 287, начиная со слова «телат»). И потому считается это как наследие, подобно сыну, который наследует имущество отца своего, хотя и не трудился над ним; так же и З"А получает ХаБа"Д Аба ве-Има в силу подъёма своего как МА"Н и решающего своего действия (hахраа) — хотя они не распространяются ему по [принципу] последовательности (hиштальшелут) ступеней. Однако дочь, которая есть Малхут, не наследует свою часть — что есть корона левой [стороны] даата, называемая гвура, — непосредственно от Аба ве-Има, но только через З"А, мужа её, поскольку она — вторая ступень по отношению к З"А, а ступень не получает иначе, как от высшей ступени, ближайшей к ней. А две короны Аба ве-Има не считаются настолько [подлинным] наследием, ибо они на самом деле — аспекты самого З"А, который поднялся как МА"Н к Аба ве-Има и объединил две их линии, и стал для них даатом, — а это считается маасэ йадав (делом рук) З"А, а не наследием.
68) «Эти Отец и Мать и т. д.»: эти Отец и Мать (Аба ве-Има) включены и соединены друг с другом, и Аба более сокрыт, чем Има. И всё держится от Атика Кадиша (Древнего Святого) — то есть от Моха Стимаа (сокрытого мозга), — и зависит от мазала драгоценного, что драгоценнее всякого драгоценного, поскольку не получают они напрямую от Атика Кадиша, но через дикну (бороду), что называется мазла (как выше, в ст. 64). И эти Отец и Мать обустраивают дом, как сказал я в тайне сказанного: «Хохмой строится дом, и твуной утверждается, и даатом наполняются комнаты всяким имуществом драгоценным и приятным» (Притчи, 24:3-4) — что [соответствует] ХаБа"Д З"А. И написано: «ибо приятно [будет], когда сохранишь их в чреве твоём» (Притчи, 22:18).
69) «Сказал рабби Шимон в Идре: не и т. д.»: сказал рабби Шимон в Идре Раба, [в недельном разделе] Насо: не открыл я всего, и все эти речения были сокрыты в сердце моём до сих пор, и хотел я сокрыть их для Будущего Мира, ибо там, в Будущем Мире, спрашивают нас о хохме, как сказано: «И будет верность времён твоих — крепостью, спасение, мудрость и знание, и т. д.» (Йешая, 33:6), — ибо хохму будут желать от него. И потому скрыл речения для Будущего Мира. А ныне вижу я, что воля Творца, Свят Благословен Он, в этом — то есть [в том, чтобы] раскрыть их, дабы войти мне без стыда пред Его покоями.