113) Глаза головы — это и т. д.: глаза, что в голове З"А (Зеир Анпина), — это глаза, от которых не остерегаются нечестивые. Это глаза, которые спят и не спят. То есть иногда спят, а иногда не спят. И посему называются: «глаза его — как голуби». Что значит «голуби» (יונים)? Это, как ты говоришь: «и не обманывайте (תונו) один другого» (Ваикра 25:17), — то есть от слова «онаа» (обман). Ибо нечестивым представляется, что они спят, — то есть что они не наблюдают за миром. И потому написано: «и сказали: не увидит Господь и не уразумеет» (Псалмы 94:7), и написано: «насадивший ухо — неужели не услышит» (Псалмы 94:9).
Пояснение. Глаза де-З"А — это тайна Провидения в воздаянии и наказании. И порой оно раскрыто, а порой — сокрыто, ибо в час, когда нижние улучшают свои деяния, удостаиваются постичь Его Провидение, и Он бодрствует, не дремлет и не спит. А если ухудшают деяния свои, Провидение скрывается, и говорят: «не увидит Господь» и т. д., — что считается сном. В тайне сказанного «их Элоким спит». И это сказанное: «глаза, от которых не остерегаются нечестивые» — ибо в час, когда ухудшают деяния свои, оказывается, что усиливают левую линию над правой, как объяснено далее, и тогда уже глаза скрываются от них, и говорят: «не увидит Господь», — и потому не оберегают себя от них, ибо не страшатся согрешить. И это сказанное: «и потому называются глаза его как голуби» и т. д., — ибо нечестивые обмануты глазами Его: из-за их греха глаза представляются им такими, будто они спят и не наблюдают за миром. И это — «онаа» (обман), ибо лишь их деяния причинили им это, и потому называются «глаза его — как голуби». И это сказанное: «которые спят и не спят», — что для нечестивых они спящие, как сказано: «и сказали: не увидит Господь», — а для праведников не спящие, как сказано: «насадивший ухо — неужели не услышит, создавший глаз — неужели не увидит» (Псалмы 94:9).
114) Исправление, что над глазом и т. д.: исправление, что над глазом, — это шеарот (волосы), отмеренные в конце мецаха (лба) над глазами в полной мере. От этих волос свисают тысяча семьсот обладателей Провидения, чтобы вести войну, и тогда все они стоят, прерванные от своего ниспадения, — то есть прекращается их ниспадение, что над глазами для покрытия их: ибо волосы поднимаются над глазами, и глаза открываются.
Пояснение. Уже разъяснено выше, что место шеарот — над гулгалтой, поскольку она аспект «м» (ם) из «целем», так как «йуд» (י) не выходит из авиры, что там. Но мецах, где начинается «ламед» (ל) из «целем», где выходит «йуд» из авиры во время гадлута, — он часть шеарот; и всё же остались на нём шеарот над глазами, и причина та, что эти шеарот — из судов масаха де-хирик средней линии, силой которых она объединяет правую и левую, чтобы открыть свечение Хохмы посредством её включения в правую. И потому они вынуждены остаться. И это сказанное: «исправление, что над глазом» — это шеарот, оставшиеся в конце мецаха, «шеарот, отмеренные в полной мере», — так они действуют во время полноты, в час, когда уже вышла «йуд» из глаз и раскрылась Хохма; тогда они действуют, чтобы объединить Хохму с хасадим, и тогда «открываются глаза», чтобы могли светить. Но прежде чем средняя линия объединит этими шеарот Хохму и хасадим друг с другом, не могут светить и тогда считаются спящими и закрытыми. Ибо Хохма без хасадим — тьма, а не свет (как выше, Берешит, лист 47, начало «нафак»). И это сказанное: «висят тысяча и семьсот» и т. д., «чтобы вести войну». То есть эти шеарот ведут войну, дабы установить тысячу и семьсот обладателей Провидения. Ибо посредством масаха де-хирик устанавливается свечение двух линий, но правая светит сверху вниз, поскольку в ней есть ГА"Р (первые три), и считается «тысячей», ибо всякая сфира включает в себя сто. А левая линия лишена ГА"Р, ибо светит только снизу вверх (как выше, Берешит, лист 60, начало «махлокет»), и потому в ней лишь «семьсот» — то есть ЗА"Т (семь нижних), каждая из которых включает сто.
115) Покров, что над глазами и т. д.: в покров, что над глазами, держатся гвинин (брови), то есть мелкие шеарот, и оба они называются афъапим (веки), или «покров глаза». И тысяча четыреста рево (десятков тысяч) обладателей щитов держатся в них, и они называются «покров глаз». И все эти, называемые «глаза Господа», что суть свечение Хохмы, именуемое глазами, — ибо КаХа"Б ТУ"М головы называются гулгалта, эйнаим, озен, хотем, пэ — не открываются и не пробуждаются, кроме как в час, когда эти покровы из бровей, что над глазами, разделяются — нижние от верхних, то есть нижняя часть отделяется от верхней. И в час, когда отделились нижние брови от верхних и дают место наблюдать, открываются глаза и видятся как пробудившийся ото сна; обводят глазами и смотрят на открытый глаз де-А"А (Арих Анпина) и омываются в его белизне. И когда омываются в белизне, покоряются все обладатели суда против Исраэля, и потому написано: «пробудись, для чего спишь, Господь» (Псалмы 44:24).
Пояснение. В час, когда «йуд» выходит из авиры и Бина и ТУ"М, упавшие со ступени, возвращаются на ступень, — выходит тогда левая линия в ступени из десяти сфирот КаХа"Б ТУ"М (как выше, Берешит, лист 15, начало «hа-hи»), что есть тайна некудат hа-шурук. И тогда левая не желает объединиться с правой, и из-за этого тянется покров, скрывающий Хохму, что в левой, чтобы не могла светить. И это тайна «покрова глаз». Ибо прежде чем свет Хохмы, именуемый «глазами», объединяется с хасадим, поднимается покров на все десять сфирот, что в глазах, и скрывают их свечение. Но затем, после прихода средней линии, которая своим масахом де-хирик принуждает левую линию объединиться с хасадим правой — через то, что уменьшает левую от её ГА"Р (как выше, Лех-Леха, лист 13, начало «вэ-нитбаэр»), — тогда объединяется Хохма с хасадим, и глаза открываются. И уменьшение ГА"Р де-смоль, совершаемое средней линией, рассекло также и покров, скрывающий левую: ГА"Р покрова, поднявшиеся вверх, указывают на устранение ГА"Р де-Хохма де-смоль; а ВА"К покрова, оставшиеся внизу, указывают на ВА"К де-Хохма, оставшиеся в глазах. И в этом тайна открытия глаз.
И это сказанное: «покров, что над глазами, — гвинин держатся в нём», — ибо шеарот, держащиеся за покров глаз, указывают на дины масаха де-хирик средней линии, действующие там, чтобы рассечь покров и открыть глаза. И это сказанное: «и тысяча и четыреста рево обладателей щитов держатся в них». Ибо три линии — это тайна трёх тысяч рево, и поскольку левая властвует без правой, нет там ничего, кроме левой линии, и также половина левой средней линии, что составляет тысячу пятьсот рево. Однако из-за изъяна Малхут оттуда, поскольку она поднялась и включилась в Бину, — считаются они как тысяча четыреста рево. «И они называются покровом глаз», — ибо это правление стороны левой без правой, считающееся тысячей четырьмястами рево, есть то, что становится покровом над глазами, чтобы скрыть тогда Хохму, как сказано выше. И это сказанное: «и все эти, называемые глазами Господа, не открываются и не пробуждаются, кроме как в час, когда эти покровы из гвинин разделяются — нижние от верхних», — то есть покров закрывает глаза до прихода средней линии и уменьшает ГА"Р де-смоль силой масаха де-хирик, что есть тайна шеарот в покрове; и с устранением ГА"Р де-Хохма де-смоль рассекается покров, и ГА"Р, что в нём, поднимаются вверх, а ВА"К, что в нём, опускаются вниз, как сказано выше. И это сказанное: «и в час, когда отделились нижние брови от верхних и дают место наблюдать», — ибо тем, что уменьшились ГА"Р де-смоль и верхние брови поднялись вверх и отделились от нижних, оказывается, что Хохма объединена в хасадим, и тогда свечение Хохмы, именуемое глазами, наблюдает в управлении. «Открываются глаза, и видится как тот, кто пробудился ото сна», — ибо прежде чем пришла средняя линия, покров скрывал глаза, и это считается сном; а ныне, когда раскрылись, это считается, как тот, кто проснулся ото сна. И когда они открываются, получают тогда хасадим от эйна пкиха де-Атика (открытого глаза Атика). И это сказанное: «и видит открытый глаз» и т. д.
116) Четыре цвета видятся и т. д.: четыре цвета видятся в этих глазах де-З"А, что суть: белый, красный, зелёный, чёрный, против ХУ"Б ТУ"М. От них светят четыре байт (ячейки) тфилин, светящие в полостях моха, то есть: паршийот — это мохин, а батим — аспект полостей мохин. И батим — аспект ВА"К, а паршийот — ГА"Р. И свечения глаз — ВА"К, потому и передают батим. Семь — это те, что называются «глазами Господа», что суть ЗА"Т ХаГа"Т НеХ"И в глазу: белый — это хесед (милость), красный — гвура, зелёный — Тиферет, включающий НеХ"И, а чёрный — Малхут. И зрение выходит из чёрного цвета в глазу, что есть Малхут, как мы установили в Идре Раба (отрывок 209), где написано: «на одном камне семь глаз» (Зхарья 3:9), и это цвета, светящие из своего аспекта. То есть семь аспектов ХаГа"Т НеХИ"М, выходящих из чёрного, что в глазу, — о них сказано: «на одном камне» — это Малхут, «семь глаз» — семь аспектов Малхут.
117) От красного выходят другие и т. д.: от красного цвета в глазах выходят семь иных глаз — обладатели Провидения для суда. Ибо красный цвет — это левая линия, которая есть суд. И они называются: «глаза Господа, обходящие (мешотатот) всю землю» (Зхарья 4:10). «Мешотатот» написано в женском роде, а не «мешотатим» в мужском, потому что все они — суд. От зелёного цвета в глазу выходят семь иных глаз, поставленных раскрывать дела человека — как доброе, так и злое, ибо написано: «ибо глаза Его — на путях человека» (Ийов 34:21). И они называются «глаза Господа мешотатим». «Мешотатим» — в мужском роде, а не «мешотатот» в женском, потому что они для двух сторон — для добра и для зла. Ибо зелёный цвет — это средняя линия, включающая правую и левую, что суть хесед и суд. И потому в мужском роде. Ибо хесед светит светом мужского. От белого цвета в глазу выходят все эти милосердия и всё то благо, что есть в мире, дабы творить благо Исраэлю, — ибо тогда омываются все эти три цвета: красный, зелёный и чёрный — в цвете белом, что есть милосердие, чтобы помиловать их.
118) Эти цвета смешиваются и т. д.: эти четыре цвета, упомянутые выше, смешиваются друг с другом и склеиваются друг с другом — каждый одалживает другу от цвета своего, — кроме цвета белого, в котором включены все, когда нуждаются в нём, и он покрывает всё. Все цвета внизу — материальные: ни один из обитателей мира не может вернуть чёрное, красное и зелёное к виду белого, а здесь, в одном Провидении, все три цвета — чёрный, красный и зелёный — соединяются и омываются в цвете белом. То есть возвращаются стать белыми, что есть хесед.
Пояснение. Четыре цвета в глазу — это тайна трёх линий, именуемых белым, красным и зелёным, и Малхут, принимающая три линии, у которой вид чёрный. И три линии нуждаются друг в друге, ибо нет полноты ни одной без соединения с её товаркой: ибо правая линия без включения от левой — ВА"К без ГА"Р. И левая линия без правой — тьма и совсем не может светить. И обе они, правая и левая, не могут включиться друг в друга без включения от средней линии, уменьшающей ГА"Р де-смоль и объединяющей её с правой; а у средней линии нет ничего, кроме света правой и левой, что она получает посредством того, что объединяет их, — в тайне «три из одного выходят, один в трёх стоит» (как выше, Берешит 287, начало «тлат»). Вот и оказывается, что каждая линия одалживает свет у товарки, чтобы включиться в неё: белый от красного, и красный от белого, и обе — от зелёного. И это сказанное: «эти цвета смешиваются друг с другом и склеиваются друг с другом, каждый одалживает другу». Ибо нет полноты ни одной, кроме как через включение её с товаркой. И считается, что одалживает у неё свет, чтобы установить своё правление. Однако вид белый, что есть правая линия, — это основной свет, который может светить без иных линий, по крайней мере в аспекте ВА"К, в отличие от иных линий: без правой, что есть хесед, они совершенно темны. И это сказанное: «кроме белого, в котором все включены». Что все нуждаются в нём, а он не нуждается в них, ибо может, по крайней мере, светить в аспекте ВА"К — без включения с другими.
119) Брови его не покоятся и т. д.: брови не покоятся, кроме когда цвета белого хотят наблюдать, — потому что брови дают место всем цветам наблюдать. И если они не дают места, ни один цвет не может наблюдать и смотреть. Брови не стоят на одном месте и не покоятся ни одного полного часа, а открываются и закрываются, закрываются и открываются — из-за наблюдающего глаза, стоящего над ними. И потому написано: «и хайот рацо ва-шов» (живые существа — туда и обратно) (Йехезкель 1:14). И уже мы установили.
Пояснение. Уже разъяснено выше (в отрывке 137), что с выходом левой линии выходят брови, то есть покровы, и скрывают глаза, по причине того, что левая не может светить без хасадим, что от правой. Также разъяснено там, что с выходом средней линии она уменьшает ГА"Р де-смоль, и с этим рассекается покров, и верхняя его половина поднимается вверх — и тогда открываются глаза. См. там. И это сказанное: «и если они не дают места, не могут наблюдать и смотреть», — ибо если брови не открываются средней линией, вот, брови закрывают глаза и не могут наблюдать. Также ты знаешь, что Хохма светит лишь во время «несия» (хода) трёх линий, то есть во время их выхода для правления одна за другой: сначала правая линия, затем левая, затем средняя, и так по кругу. Но если они покоятся — Хохма прекращается, и они передают только хасадим (как выше, Бешалах, лист 39, начало «вэ-гимел»). И это сказанное: «брови не стоят и не покоятся ни одного полного часа» — ибо свечение Хохмы называется «зрением глаз», которое светит лишь во время хода трёх линий, и потому, когда начинается выход левой линии, тянется покров и скрывает глаза, а когда выходит средняя линия, она рассекает покров и поднимает его половину вверх, а затем по кругу: когда наступает время выхода левой линии — глаза покрываются и закрываются, а затем, когда наступает время выхода средней линии, — возвращаются и открываются. И так на протяжении всего времени свечения Хохмы движутся три линии одна за другой и возвращаются по кругу. А если они покоятся — прекращается Хохма, что называется зрением глаз, и начинается свет хасадим. И это сказанное: «а открываются и закрываются, закрываются и открываются, — из-за наблюдающего глаза, что стоит над ними». То есть всё время, пока эйна пкиха стоит над ними, чтобы передать им тайну зрения, — они открываются и закрываются, закрываются и открываются силою хода трёх линий, не прекращающегося во время свечения Хохмы. И это сказанное: «брови его не покоятся, кроме когда цвета белого хотят наблюдать». Ибо всё время свечения Хохмы ход трёх линий не прекращается, кроме как когда хочет передать цвет белый, что есть хасадим, — тогда прекращается ход. А то, что сказано: «и не покоятся ни одного полного часа», — пояснение: не покоятся, чтобы стоять в одной линии, в левой одной или в правой одной. Ибо три линии называются тремя часами (как выше, недельная глава Ноах, отрывок 68, и в недельной главе Шлах, отрывок 167. И".А).
120) Написано: глаза твои узрят и т. д.: написано: «глаза твои узрят Йерушалаим — обитель спокойную» (Йешая 33:20). И написано: «всегда глаза Господа Бога твоего на ней — от начала года и до и т. д.» (Дварим 11:12). Ибо Йерушалаим нуждается в этом, — то есть Йерушалаим, что есть Малхут, нуждается в том, чтобы глаза Господа, что есть тайна Хохмы, были в ней. Ибо место раскрытия Хохмы — в Малхут, что называется Хохма татаа (нижняя Хохма) (как выше, Берешит, лист 276, начало «вэ-од кама»). Ибо написано: «цедек ночует в ней» (Йешая 1:21), а цедек — это тайна динов, идущих от свечения Хохмы де-смоль, светящей в Малхут. И потому написано «Йерушалаим», а не «Цион». Ибо Цион — это тайна внутренней части Малхут, что есть тайна свечения хасадим, как написано: «Цион судом будет искуплен» (Йешая 1:27) и т. д., — что всё есть милосердие. Ибо цедек — это суд левой и правит в Йерушалаиме, а мишпат — это милосердие де-З"А и правит в Цион.
121) «Эйнеха» — «эйнха» написано и т. д.: «эйнеха тиръэна Йерушалаим» (глаза твои узрят Йерушалаим), — написано «эйнха» в единственном числе, что указывает на глаз Атика Кадиша (Атика Кадиша), сокрытый от всех, у которого два глаза обращаются в один, ибо они — белое в белом (как выше, в Идре Раба, отрывок 42). И это будет в грядущем; но ныне написано: «глаза Господа Бога твоего на ней», — то есть два глаза, которые — для добра и для зла, как должно быть. По этой причине они не пребывают так в постоянном существовании, но в грядущем вернутся быть одним глазом. Ибо там «эйнха тиръэна Йерушалаим», то есть один глаз, что весь — для добра, весь — в милосердии. То есть эйна де-Атика, как сказано выше. Как написано: «и с великим милосердием соберу тебя» (Йешая 54:7).
122) «Всегда глаза Господа» и т. д.: «всегда глаза Господа Бога твоего на ней от решит года» (Дварим 11:12). «Мэ-решит» написано без «алеф», а не «ме-решит» с «алеф». Кто та, что называется «решит» без «алеф»? Это «hей» нижняя, то есть Малхут. Ибо «решит» — выражение от «раш» и «даль» (бедный и нищий). А выше написано: «низверг с небес на землю красу Исраэля» (Эйха 2:1). Какова причина, что «низверг с небес на землю», — то есть какова причина, что Малхут, называемая землёй, низвергнута от З"А, называемого небесами? И отвечает: это потому, что написано: «облеку небеса мраком» (Йешая 50:3), пояснение которого: глаза — в мраке, то есть покрылись чёрным цветом. И тогда Малхут отделена от З"А, ибо нечего ей получать от него.
123) «От решит года» — что есть и т. д.: «ме-решит ha-шана» (от решит года) — то есть с какого места наблюдают эти глаза Господа в Йерушалаиме. И вернулся, и поясняет: «ме-решит ha-шана» — это Бина, что называется «решит», без «алеф», потому что она — суд: ибо суд связывается с её стороны, то есть со стороны левой её, хотя сама она не есть собственно суд. «И до конца года» — конец года, конечно, находится там, ибо написано: «цедек ночует в ней» (Йешая 1:21), что есть конец года. То есть Малхут.
124) Иди и смотри, «алеф» сама и т. д.: иди и смотри: «алеф» сама называется «ришон» (первый), что есть мужское. Ибо в «алеф» сокрыто и скрыто то, что не познано. Когда соединяется эта «алеф» с другим местом, называется то место «решит» (начало). А если скажешь, что соединилась — нет, но раскрылась в нём и светит в нём, и тогда называется «решит». И даже в этой «решит» не наблюдает в Йерушалаиме, ибо если бы получала от этой «решит», светила бы всегда, и зивуг её не прекращался бы. Но «мэ-решит» написано — без «алеф», и потому зивуг её прерывается. А в мире грядущем написано: «ришон ле-Цион — вот они» (Йешая 41:27), — что «алеф», называемая «ришон», будет светить Циону, что есть Малхут.
Пояснение. Три вида Хохмы есть в Ацилуте. (а) Это Хохма стимаа де-А"А, которая запечатана и не светит нижним из самой себя. И эта называется «алеф». (б) Это Хохма де-правая, что есть тайна Аба ве-Има Илаин, которые получают от Хохмы стимаа и называются «решит». Чтобы показать, что «алеф» светит в них. И Хохма стимаа называется «ришон», что есть мужское, а Аба ве-Има называются «решит», что есть женское, получающее от него. Ибо «ришон» и «решит» — Дхура и Нуква. И известно, что и Аба ве-Има также запечатаны и не светят нижним. (в) Это Бина, что вернулась к Хохме, в тайне Бины и ТУ"М, что вышла из головы, что есть Хохма, и вернулась к голове, где тогда аспект левой линии её становится Хохмой. И это тайна Хохмы, светящей З"А и Малхут; но две первые Хохмы, называемые «ришон» и «решит», не светят. И поскольку эта Хохма — де-смоль, и в ней есть дины, потому называется «решит» без «алеф». Чтобы показать, что недостаёт в ней свечения Хохмы стимаа, что называется «алеф».
И это сказанное: «алеф» сама называется «ришон», мужское. Это Хохма стимаа де-А"А, ибо «в алеф запечатано и скрыто то, что не познано». Ибо Хохма стимаа запечатана и сокрыта и не познана. «Когда соединяется эта алеф с другим местом», — то есть с Хохмой де-правая, что есть Аба ве-Има Илаин, «называется решит». О них сказано: «решит хохма» (начало мудрости) и т. д. Однако пояснение не таково, что Хохма стимаа совершает зивуг с Аба ве-Има и передаёт им свою Хохму. И это сказанное: «и если скажешь, что соединилась», — что Хохма стимаа совершает зивуг с Аба ве-Има. «Нет, но раскрывается в нём и светит ему», — ибо здесь нет собственно зивуга, поскольку Хохма стимаа запечатана; только её свечение выходит и раскрывается в Аба ве-Има, чтобы Аба ве-Има передавали ИШСУ"Т, что есть тайна Бины. И это сказанное (в отрывке 145): «ме-решит ha-шана» и т. д., «и суд связывается с её стороны, хотя он не есть собственно суд». Ибо «решит» без «алеф» — это Бина, то есть ИШСУ"Т, в левой линии которой раскрывается Хохма и дины, что с Хохмой; однако, поскольку эта Бина не принимает Хохму для своей собственной нужды, а ради З"А и Малхут, потому сама она не есть суд, ибо не принимает для своей нужды; но «суд связывается с её стороны», ибо Хохма с динами распространяется от неё к З"А и Малхут. И потому называется «решит» без «алеф». И З"А получает от этой «решит», что есть Бина, и передаёт Малхут. И это сказанное: «и даже в этой решит», что есть Аба ве-Има, «не наблюдает в Йерушалаиме», — а лишь в «решит» без «алеф», что есть ИШСУ"Т. «Ибо если бы было в этой, существовала бы всегда», — что если бы З"А передавал ей от «решит» с «алеф», что есть Аба ве-Има Илаин, Малхут пребывала бы всегда в зивуге с З"А. Ибо как зивуг Аба ве-Има Илаин не прерывается никогда, так и зивуг З"А и Малхут не прерывался бы никогда — оттого, что получают от Аба ве-Има Илаин. «Но "ме-решит" написано», что есть ИШСУ"Т, и потому зивуг З"А и Малхут прерывается, как зивуг ИШСУ"Т. «А в мире грядущем написано: ришон ле-Цион» и т. д. То есть тогда будет светить Малхут — из аспекта Хохмы стимаа, что называется «ришон», как сказано выше.