130) Два уха для слышания и т. д.: два уха, чтобы слышать добро и зло. И оба считаются за одно. Ибо написано: «Склони, Господь, ухо Твоё и услышь» (Цари II, 19:16). Ухо, в самой глубине его, висит на пометках искривлённых, чтобы задержался голос от входа в мохин и мог мозг различить в нём, и не вошёл бы со стремительностью, ибо всякое дело, что в стремительности, не в мудрости совершенной.
Пояснение. Уши — это тайна Бины внешности головы, ибо есть десять сфирот внутренности головы, что суть тайна трёх мохин, и есть десять сфирот внешности головы, называющиеся гулголта, эйнаим (глаза), озэн (ухо), хотем (нос), пэ (рот). Это КаХа"Б ТУ"М. Однако здесь есть отличие от десяти сфирот внутренности головы — во внутренности Хохма предшествует Бине. А здесь, уши, которые суть Бина, выше глаз, которые суть Хохма. Ибо два уха и мецах считаются за ХаБа"Д, а два глаза и хотем — за ХаГа"Т. Причина в том, что десять сфирот внутренности головы — для самого парцуфа, и ничего не открывается от него другим. А десять сфирот внешности головы — чтобы отдавать другому. И известно, что Хохма десяти сфирот сокрыта в А"А (Арих Анпин) и не раскрывается вообще, а всё, что раскрывается, — это Хохма 32 путей, то есть Бина десяти сфирот, вернувшаяся в Хохму (как выше §57). И потому во внешности головы, что для раскрытия наружу, Бина считается за категорию Хохмы, и не вся десятка Бины, а лишь ВА"К Бины, ибо ГА"Р Бины не раскрывают Хохму, потому что ГА"Р Хохмы не светят, лишь ВА"К Хохмы; и если бы ГА"Р Бины отдавали Хохму, были бы раскрыты ГА"Р Хохмы. И потому два уха и мецах, что суть категория ХаБа"Д, не светят Хохмой наружу, а лишь к двум глазам и хотему, что суть ХаГа"Т, и всё, что выходит из ХаГа"Т, — это ВА"К, и оказывается, что раскрывается лишь ВА"К Хохмы. Получается, что два глаза и хотем — раскрывающие Хохму наружу из парцуфа. И мера Хохмы, раскрытая в парцуфе, — это только два глаза, и потому глаза называются Хохма. Но в ушах нет раскрытия Хохмы наружу, лишь хасадим ГА"Р Бины. И всё же уши — это источник, раскрывающий Хохму глазам. Ибо нет раскрытия наружу, кроме как из КаХа"Б ТУ"М внешности, а поскольку Хохма десяти сфирот сокрыта, оказывается, что Бина — решит (начало) раскрытия и корневой источник, откуда получают низшие, а именно лишь ГА"Р Бины внешности головы, то есть уши, в которых начинается вход буквы йуд в авир (для категории правой линии) и выход буквы йуд из авира (для категории левой линии), и в них действует подъём З"А к МА"Н, чтобы соединить правое и левое одно с другим — дополнить Хохму хасадим. Однако уши не отдают Хохму наружу, ибо тикун в ушах лишь для получения, а не для отдачи наружу; они отдают внутренним путём глазам и хотему, исправленным для отдачи наружу.
И это сказанное: «Два уха для слышания добра и зла», что они сделаны лишь для получения, и они слышат добро, то есть получают МА"Н от низших, чтобы раскрыть добро двум глазам и хотему. И слышат зло, ибо когда низшие грешат и портят среднюю линию, уши принимают эту порчу и отдают суды глазам и хотему, «и оба поднимаются в одно», ибо оба восходят к одной сфире — Бине. И также нет в них различия между правым и левым в отношении наружу, ибо и левое не отдаёт Хохму, а только хасадим. И поскольку источник всех тикуним для раскрытия наружу начинается в глазах, считается, что там сделана парса (завеса между уровнями) по диагонали, называемая акима де-уднин (искривление ушей). Ибо ХУ"Б ТУ"М — тайна квадрата, четыре стороны на четыре стороны света: юг, север, восток и запад. И когда поднялась Малхут к Бине, оказалось, что запад, что есть тайна Малхут, поднялся и соединился в одну сторону с севером, что есть Бина, и стали ХУ"Б ТУ"М треугольником с тремя сторонами, ибо запад и север соединились и стали одной стороной по диагонали (как выше Лех Леха, лист 8, начало «И из силы»). И потому парса, сделанная подъёмом Малхут к Бине ушей, называется акима де-уднин, ибо акима означает диагональ. И этот подъём Малхут к Бине вызвал выход трёх линий. И это сказанное: «внутри внутри её висит на пометках искривлённых», что внутренность уха исправлена пометками искривлёнными, что суть тайна трёх линий, вышедших из акима де-уднин (как сказано выше в начале «Пояснение»). «Чтобы задержался голос от входа в мозг, и различит в нём мозг», ибо мозг должен распознать в восходящем голосе — добро ли он или зло, и это выясняется, когда голос проходит в порядке трёх линий одна за другой. Ибо если нижний хочет тянуть Хохму сверху вниз, что есть левое без правого, тогда это зло. А если нижний остерегается принять её снизу вверх, как в соединении средней линии — это добро. И потому исправлены три линии, в которых голос поднимается и задерживается, чтобы получить одну за другой, чтобы тем временем раскрылись суды левого, и тогда сохранилось бы, чтобы не получать от левого, что сверху вниз, а только снизу вверх путём средней линии, которая добро. Но если бы не было в нём трёх линий, а как Хохма десяти сфирот прямого света, светящая без трёх линий, тогда нижний тянул бы Хохму сверху вниз. И это сказанное: «и различит в нём мозг, и не в стремительности», ибо отдаваемое в одной линии — это в стремительности, «ибо всякое слово, что в стремительности, не в мудрости совершенной», потому что нет сохранения, чтобы нижний не тянул Хохму сверху вниз.
131) От этих ушей висят и т. д.: от этих ушей висят все обладатели крыльев, принимающие голос из мира. И все они называются так — уши Господа, как написано о них: «Ибо птица небес перенесёт голос и т. д.» (Коэлет 10:20). Спрашивает: «ибо птица небес перенесёт голос» — этот стих труден, ибо какой здесь голос, ведь в начале стиха написано: «также в знании твоём царя не поноси». Вот написано «в знании твоём» и «и в покоях ложа твоего и т. д.». Если так, в чём смысл «ибо птица небес перенесёт голос», ведь нет тут голоса, а лишь мысль.
132) Но непременно всё и т. д.: И отвечает: но непременно всё, что обдумывает человек, и всё, на что взирает в сердце своём, — не делает он этим ничего, пока не выпускает [слова] устами своими. И не намеревался при этом. И то слово, что выпустил, рассекает воздух, идёт, поднимается и летает в мире, и становится из него голосом. И этот голос берут обладатели крыльев и поднимают его к Царю, и входит он в уши Его. Это сказанное: «И услышал Господь голос слов ваших» (Дварим 1:34). «И услышал Господь, и возгорелся гнев Его» (Бемидбар 11:1).
133) И потому всякая молитва и т. д.: и потому всякую молитву (цлота) и просьбу, которую просит человек перед Творцом, Свят Благословен Он, должен он выпустить устами своими; ибо если не выпускает их устами, не молитва молитва его, и не просьба просьба его. И поскольку слова выходят, рассекают воздух, поднимаются, летают и становятся голосом, и берёт их тот, кто берёт, и объединяет их в святом месте в голове Царя.
Пояснение. Как в высших парцуфах мохин не отдают наружу, кроме как через внешние сфирот — эйнаим, хотем, пэ, так и в нижнем человеке: всё время, пока вещь в мысли, то есть в мохин его, будь то добро или зло, не раскрывается она наружу. А у человека нет раскрытия наружу, кроме как через рот. И это сказанное: «Непременно всё, что обдумывает сын человеческий» и т. д., «не делает он этим ничего, пока не выпустит это устами, и не намеревался при этом» — и даже если не намеревается выпустить ртом, тем не менее, раз выпустил ртом, уже раскрылось наружу. Этим разрешает то, что написано: «также в знании твоём царя не поноси», что подразумевает даже в мысли; говорит, что не так, а из опасения: если не будет следить за мыслью, может также выпустить её ртом без намерения, и тогда раскрывается наружу. Но в одной только мысли не делает ничего. «И царь» — это Творец, Свят Благословен Он. И говорит стих, что это по причине «ибо птица небес перенесёт голос» и т. д. И поясняет: «И то слово, что выпустил, рассекает воздух, и идёт, поднимается и летает в мире, и становится из него голосом». Это действует и в добре — когда человек молится и поднимает МА"Н вверх, путём, что написан здесь: «И потому всякая молитва» и т. д., и во зле (как сказано в §154) в пояснении на «также в знании твоём царя не поноси». А о подъёме речений молитвы, рассекающих авиры, я уже разъяснил выше (в главе Ваякhель, §130). И так же, если человек выпускает дурное слово устами, есть ангелы, которые принимают это слово и поднимают его через авиры — из авиров мира Асия и выше, пока не доходит до уха Царя, что есть тайна Бины З"А, и тогда написано: «И услышал Господь, и возгорелся гнев Его». И это сказанное: «И тот голос берут обладатели крыльев и поднимают его к Царю», то есть путём рассечения авиров, «и входит в уши Его» и т. д. И тем же образом разъясняет также и в речениях молитвы: «И потому всякая молитва» и т. д.
134) Из трёх полостей мозга и т. д.: Из трёх полостей мозга, что суть ХаБа"Д, капает капля в уши. И эта капля называется нахаль крит (поток отсечения). Как сказано: «нахаль крит» (Цари I, 17:3). То есть отсечённость ушей. И голос входит в то место в ухе, и впитывается в той реке этой капли. И тогда задерживается там и распознаётся, добро ли он или зло. Это сказанное: «ибо ухо слова распознаёт» (Ийов 12:11). А в чём причина того, что ухо слова распознаёт? В том, что голос задерживается в той реке капли, в искривлении ушей, и не входит со стремительностью. И потому распознаётся — добро ли он, зло ли он. Подобно «и нёбо вкушает пищу» (там же): в чём причина того, что нёбо вкушает пищу? В том, что задерживается в нёбе и не входит со стремительностью в тело, и потому вкушает и распознаёт между сладким и горьким.
Пояснение. Уже разъяснилось, что уши — это категория ХаБа"Д Бины внешности головы, что есть начало раскрытия светов, находящихся во внутренности головы (как выше §152). И потому, когда выходят три линии ХаБа"Д в ушах, они принимают это от трёх мохин — Хохма, Бина, Даат внутренних, что в трёх полостях гулголты. Таким образом, с выходом правой линии в ушах капает там правый внутренний мозг, что есть Хохма. А с выходом левой линии капает там левый внутренний мозг, что есть Бина. А с выходом средней линии капает там внутренний мозг даат. И начало капания — с выходом правой линии в ухе через подъём Малхут к Бине оттуда, ибо тогда исправляется из неё акима де-уднин, и хасадим, выходящие на экран акимы де-уднин, капают из правого внутреннего мозга. И они называются капля. И это сказанное: «Из трёх полостей мозга капает капля в уши», то есть, как разъяснилось, что с тикуном акимы де-уднин тотчас внутренние мохин начинают капать, но только от правой линии. А затем, когда выходит левая линия в ушах через нисхождение Малхут от Бины, иссыхает капля ушей, потому что свечение левого без правого иссушает света, чтобы не тянулись они сверху вниз (как выше Бейт Алеф, лист 247, начало «Яма де-кафо»). И это сказанное: «И тот называется нахаль крит, как сказано нахаль крит, то есть отсечённость ушей». Ибо этот поток отсекается от ушей при выходе левой линии, ибо тогда он иссыхает.
И намекает на написанное у Элияhу, которому сказал Творец, Свят Благословен Он: «и скройся в нахаль крит» и т. д. Ибо это намекает на подъём Малхут к Бине, ибо Элияhу — тайна Малхут, а Бина называется нахаль. И это тайна выхода правой линии, как сказано. А затем, когда вышла левая линия в Бине, при которой замерзают и иссыхают света, иссох поток. И это сказанное: «и было через некоторое время, и иссох поток» и т. д. Ибо левое называется «через некоторое время». И потому называется этот поток нахаль крит — за то, что в конце ему предстоит быть отсечённым и иссохнуть, ибо при выходе левого иссыхает и отсекается поток от ушей, и возвращается только через МА"Н от молитв низших. И это сказанное: «то есть отсечённость ушей». И это продолжается до тех пор, пока низшие не поднимут МА"Н экрана хирик, при котором тогда поднимается З"А к Бине с экраном хирик и соединяет две линии — правую и левую Бины, и тогда дополняются в ней три света ХаБа"Д. И это тайна голоса молитвы, входящего в этот отсечённый поток, в тайне МА"Н, чтобы соединить правое и левое и вернуть поток на его место.
И это сказанное: «И голос входит в то искривление» — что голос входит через парсу, называемую акима де-уднин, как выше, ибо парса — это тайна входа подъёма низшего к высшему (как выше Ваякhель, §130). «И впитывается в той реке той капли», то есть голос поднимается как МА"Н к тому нахаль крит, что иссох из-за выхода левой линии, чтобы соединить его с правой линией. «И тогда задерживается там», то есть задерживается, чтобы прильнуть к средней линии. «И распознаётся между добром и злом»: если он добро — помогает средней линии соединить две линии одну с другой. А если он зло — оказывается, что прилепляется к левой линии, а не к средней, и тогда голос приносит на него суды. И это сказанное: «А в чём причина? ухо слова распознаёт, потому что задерживается голос» и т. д., то есть задерживается через среднюю линию, ибо она светит лишь в сочетании трёх линий вместе, «и не входит в стремительности» — что не входит и не прилепляется только к левой линии без соединения линий, ибо тогда тянулась бы Хохма сверху вниз в категории ГА"Р, как Хохма десяти сфирот прямого света, что сокрылась, и упразднились бы все тикуним кдуши. Но поскольку прилепился к средней линии, задерживается он, пока средняя линия не распознает между добром и злом, то есть пока она не раскрывает, что свечение Хохмы в категории сверху вниз — это зло, а в категории снизу вверх — это добро. Ибо таков порядок свечения трёх линий (как выше Бейт Алеф, лист 60, начало «Махлокет», см. там). И таким путём раскрывается всё совершенство в свечении Хохмы. Но не выходит наружу, ибо в ухе только кли (сосуд) получения извне, а лишь отдаёт внутренним путём к глазам, и хотему, и пэ, как сказано далее.
135) В этом отверстии ушей и т. д.: в этом отверстии в ушах висят другие отверстия, что суть — отверстие глаза, отверстие рта, отверстие хотема. Ибо из того голоса, что входит в отверстие ушей, если требуется, входит он из уха в отверстия глаз, и глаза выпускают слёзы (как выше Идра Раба §222) от того голоса. Если требуется, входит в отверстие окна, что в хотеме, и выпускают они дым и огонь (как выше §148) от того голоса. Это сказанное: «И услышал Господь, и возгорелся гнев Его, и возгорелся в них огонь Господень» (Бемидбар 11:1). А если требуется, входит голос в отверстие рта, и говорит, и изрекает речения от того голоса. Всё — от того голоса, что входит в уши: он входит во всё тело, и всё ощущается через него. Сколько зависит от этого уха. Счастлив тот, кто хранит слова свои. Потому написано: «Береги язык твой от зла, и уста твои от речи лживой» (Псалмы 34:14).
136) Это ухо названо и т. д.: Это ухо названо «слышание», то есть оно — Бина, называемая слышанием, и в слышании включены эти мохин — Хохма, Бина, Даат, ибо Хохма раскрывается только из Бины (как выше §152). Хохма включена в неё, как написано: «И дай рабу твоему сердце слышащее» (Цари I, 3:9). И ле"в (сердце) — тайна 32 путей Хохмы. Бина включена в неё, как сказано: «говори, ибо слушает раб твой» (Шмуэль I, 3:10). И также «ибо слышим мы» — что значит «понимаем мы». Даат включён в неё, как сказано: «слушай, сын мой, и прими речения мои» (Притчи 4:10), «и заповеди мои сокроешь в себе» (Притчи 2:1) — ибо «слушай» означает «знай». Вот, всё зависит от уха. И уже разъяснилась причина — что уши есть начало раскрытия из категории внешности головы, и потому в них всё включено (как выше §156). В этом ухе зависит получение молитв и просьб и отверзание глаз. Это сказанное: «Склони, Господь, ухо Твоё, и услышь, открой глаза Твои и узри» (Цари II, 19:16). Вот, что тикун уха в тайне «склонения», что означает подъём Малхут к Бине, вызывает отверзание глаз, что есть тайна мохин Хохмы (как выше Бейт Алеф, лист 7, начало «Уже»). Вот, что всё зависит от уха.
137) В этом ухе висят и т. д.: В этом ухе висят высшие тайны, то есть Хохма, что не выходят наружу. Ибо ухо не отдаёт ничего наружу, потому что оно — категория ГА"Р (как выше в Сулам в конце §156). И потому оно искривлено внутри, то есть это парса в нём, задерживающая Хохму, чтобы она не отдавалась наружу. И тайна тайн, то есть ГА"Р Хохмы, скрыта в нём. Горе тому, кто раскрывает тайны, то есть желает тянуть ГА"Р сверху вниз. И поскольку это ухо собирает в себе тайны и искривление внутри, что есть парса, берёт их, то есть задерживает их, чтобы не отдавались из него наружу, потому не открывает оно тайн тем, кто идёт путями кривыми, а лишь тем, кто идёт прямым путём, что не искривлён. То есть тем, кто прилеплён к средней линии, что есть прямой путь, не уклоняющийся ни вправо, ни влево. Это сказанное: «Тайна Господа — боящимся Его» (Псалмы 25:14) и т. д., — тем, кто принимает пути Его, и потому принимает слова Его.
138) И те, что искривлены в путях своих и т. д.: И те, чей путь искривлён, принимают речи и вводят их со стремительностью, то есть прилеплены к левой линии, в которой нет места для задержки. Ибо средняя линия, отдающая в сочетании трёх линий, оказывается задерживающейся в каждой линии. Но левая линия, владычествующая одна без соединения с какой-либо линией, — её отдача в стремительности (как выше §156). И все остальные отверстия, то есть глаз и хотема, открываются в нём. Пока не выходят речения через отверстие рта. Тянут они сверху вниз. И это нечестивцы поколения, ненавистные Творцу, Свят Благословен Он, как сказано выше. В нашей барайте мы учили, что раскрывающий тайну — как будто убил людей и как будто служил авода зара (идолопоклонство). И всё это слышно в одном стихе, как написано: «Не ходи сплетником в народе твоём, не вставай на крови ближнего твоего» — это убиение мечом, «Я Господь» (Ваикра 19:16) — что не служи авода зара. Кто преступил против начала стиха, что ходит сплетником и раскрывает тайну, — как будто преступил против всего: против убийства и против авода зара.
139) Счастлива доля праведников и т. д.: Счастлива доля праведников, о которых написано: «а верный духом скрывает дело» (Притчи 11:13). «Верный духом» — непременно, ибо их дух извлечён из места высшего святого, то есть из средней линии, и потому называются «верный духом». И установили мы этот знак. Тот, кто раскрывает тайны, — известно, что душа его не из тела святого Царя, что есть З"А, то есть не из средней линии. И потому нет в нём тайны, и не из места тайны он. И когда душа выходит из тела его, не прилепляется к телу Царя, ибо это не место её. Горе тому человеку, горе душе его. Счастлива доля праведников, скрывающих тайны, тем более высшие тайны Творца, Свят Благословен Он, о которых написано: «и народ твой — все праведники, навеки наследуют землю» (Йешая 60:21).