158) Нёбо в буквах помеченных и т. д.: «нёбо его — сладости» (Песнь Песней 5:16) — это вследствие букв помеченных (рашим), которые высечены в нём в их коронах. То есть сладость нёба приходит вследствие того, что в нём высечены буквы в порядке трёх линий и Малхут, принимающей их, и этот порядок коронует их коронами. Буквы אחה"ע высечены в горле, каждая — в трёх линиях. Три линии в алеф: правая линия в ней изгоняет царей. Левая линия удаляет царей с их царства. Средняя линия восстанавливает царей. Три линии в хет: правая линия в ней изгоняет и нисходит. Левая поднимается и коронует. Средняя — покоряет огнём и высекает духом. Три линии в hей — это еника (питание) от Имы, то есть от того, что Нуква (женское) получает от Имы. Правая линия Имы ударяет по Нукве. От левой линии Имы Нуква распространяется в великую Нукву, то есть получает от неё гадлут (большое состояние) к левой линии. Средняя линия Имы — это, что в страстном желании святого града к хасадим (милостям) он соединяется в средней линии, и места правой и левой связываются друг с другом. Как сказано: «гора Мора, холм Леваны» (Песнь Песней 4:6). Три линии айин: правая линия в ней — это прозрачность в форме ступени. Левая линия в ней — это высечение в форме ступени. Средняя линия — это, что бегущие ветви соединяются по своей стороне к высеченным духам. טריד означает «изгоняет», ибо стих «как море ярящееся» (Йешая 57:20) переводится Таргумом «как море, что трид». סטיר означает «ударяет», от слов «и ударил его по устам его» (Нида 30б). טיהרא — это прозрачность, как сказано выше. טיפסא — означает «форма и образец», как форма (типос) молитвы (Келим 16). רהיטין означает «бегущие»; таргум וירץ — это ורהט (Берешит 48:2).
Пояснение сказанного. Этот маамар приходит, чтобы разъяснить главным образом необходимость и достоинство трёх линий и то, как вся полнота зависит от средней линии. И это сказанное (в п. 179): «И все ожидают эти уста, на языке, говорящем великие [вещи]» и т. д., что это средняя линия. «И потому написано: 'нёбо его — сладости'» и т. д. — что вся сладость и вся красота — посредством средней линии, ибо помимо неё властвуют дины (суды) левой линии. И далее объясняется, что в буквах, высекаемых и выходящих из нёба и горла, в каждой из них запечатлены три линии. И полнота в каждой из них — в средней линии. А самой сущности букв אחה"ע גיכ"ק он здесь не разъясняет, ибо опирается на то, что разъяснил их в Идре де-Машкена (выше, Мишпатим, п. 531), и здесь у него нет нужды разъяснять, кроме как дело трёх линий в каждой букве и особое свойство средней линии. И там объяснено, что алеф — это свечение Кетера, хет — это свечение Хохмы, hей — это свечение Имы для Малхут, а айин — это свечение семидесяти ветвей в З"А (Зеир Анпин). И из каждой буквы אחה"ע в горле светит соответствующая ей буква в буквах גיכ"ק в нёбе. См. там.
И это сказанное им: «Высечены אחה"ע в горле» — что буквы אחה"ע высечены в трёх линиях в горле. И известно, что правая линия возникает посредством подъёма Малхут в Бину, которая завершает ступень под Кетером и Хохмой, а Бину и ТУ"М (Тиферет, Йесод, Малхут) ступени опускает наружу из ступени. И это сказанное: алеф, правая линия в ней — «изгоняет царей», то есть изгоняет три сфирот — Бину и ТУ"М — из ступени и опускает их в ступень, что под ней. А левая линия в ней — «и удаляет царей», ибо при выходе левой линии возникает тьма в ступени (как выше, Б"А, лист 47, п. 34, см. на слова «вышло»), и этим удалено их царство полностью. А поскольку алеф — это свечение Кетера, что есть хасадим, потому он вовсе не говорит о достоинстве свечения Хохмы в левой, ибо Хохма здесь не светит, а говорит только об ущербе левой линии. А средняя линия в ней — «и восстанавливает царей», ибо когда приходит средняя линия и включает левую и правую друг в друга, тогда возвращается свет в ступень, и также три царя — Бина и ТУ"М, что были изгнаны и вернулись, — исправляются, и оказывается, что цари возвращены и восстановлены на свои места.
И после того, как разъяснил три линии в алеф, что это свечение Кетера, разъясняет три линии в хет, что это свечение Хохмы. И это сказанное: хет, правая линия в ней — «изгоняет и нисходит», что изгоняет келим (сосуды) Бины и ТУ"М, как сказано выше. И остаётся в свечении Кетера и Хохмы в коме (высоте) хасадим. И её свечение нисходит, то есть светит сверху вниз, как путь света хеседа (милости). А левая линия в ней — «и поднимается и коронует», что свечение левой, которое есть Хохма, поднимается снизу вверх и коронует ступень в ГА"Р (первых трёх). А средняя линия в ней — «покоряет огнём, высекает духом», ибо средняя линия покоряет и подчиняет огонь левой линии посредством масаха (экрана) де-хирик в ней, и высекает дух — Хохму, чтобы светила только в ВА"К (шести нижних), а не в ГА"Р.
И теперь разъясняет три линии в hей, что это свечение Имы для Малхут. И это сказанное: hей — это «еника от Имы», то есть еника Имы для Нуквы, что есть Малхут. Правая линия в ней — «ударяет по Нукве», то есть умаляет Нукву до аспекта катнут (малое состояние) благодаря подъёму Малхут в Бину. А левая линия в ней — это «распространяется в великую Нукву», то есть возвращает её в аспект гадлут посредством вывода Малхут из Бины. А средняя линия в ней — это: ибо «в страстном желании святого града», в страстном желании Малхут к хасадим — ибо Нуква зовётся святым градом — «связываются места эти друг с другом», [то есть] связываются места правой и левой друг с другом посредством средней линии. Как сказано: «гора Мора, холм Леваны» (Песнь Песней 4:6) — ибо гора Мора, что красная, — это Хохма в её левой линии, а холм Леваны, что белый, — это хасадим в её правой, что включаются и соединяются друг с другом посредством средней линии (и см. Мишпатим, п. 531).
И теперь разъясняет три линии в букве айин, что это свечение семидесяти ветвей в З"А. И это сказанное: айин, правая линия в ней — это «прозрачность формы», вся прозрачность в её ступени, ибо З"А — это в основе аспект правой. А левая линия в ней — это «высечение формы», то есть высечение в ступени, что с выходом левой ступень темнеет. А средняя линия в ней — это «бегущие ветви соединяются по сторонам, к высеченным духам»: что бегущие ветви, то есть свечение левой в семидесяти ветвях айин, которые называются бегущими по тайне сказанного: «и животные, бегущие и возвращающиеся» (Йехезкель 1:14) — они соединяются посредством средней линии по сторонам, то есть в ветвях со стороны правой, к высеченным духам, то есть высечены посредством этого, чтобы светить только в ВА"К де-Хохма, что называется дух Хохмы.
159) И вот в тайнах букв и т. д.: И вот, в тайне букв Шломо hа-мелех говорит, что эти четыре буквы אחה"ע коронованы четырьмя буквами גיכ"ך, что в нёбе (как сказано выше, Мишпатим, п. 532, см. там), и потому намекаются также в нёбе три линии. Как сказано: «и нёбо вкусит пищу» (Ийов 12:11) — это тайна правой линии. «Едят ли пресное без соли» (Ийов 6:6) — это левая линия, ибо прежде, чем она соединится с правой, нет от неё никакого наслаждения, как от пресного без соли. И написано: «и будет деяние праведности — мир» (Йешая 32:17) — это средняя линия, которая соединяет и творит мир между двумя линиями — правой и левой. «Желанные более золота и злата чистого многого, и сладкие и т. д.» (Псалмы 19:11) — сказано о Малхут, которая принимает шефа (изобилие) этих трёх линий, что они сладки несомненно.
160) Давид hа-мелех сказал и т. д.: Давид hа-мелех после стиха «желанные более золота и т. д.», намекающего на сладкое и драгоценное шефа трёх линий, заканчивает: «также раб Твой остерегается ими и т. д.» (Псалмы 19:12), то есть остерегается ими, чтобы не принимать от левой линии без правой. И раби Шимон заканчивает об этом: я свидетельствую о себе, что все дни мои остерегался ими, тремя линиями, чтобы не соблазниться, то есть чтобы не соблазниться и принять от левой линии одной. Кроме одного дня, когда я короновал коронами Царя в пещере Меронии, и не остерёгся, чтобы левая была соединена с правой, и увидел светильник пылающего огня в просторе пещеры — то есть он увидел дины левой линии без правой, что есть пылающий огонь, и потрясся. С того дня я остерегаюсь их в моём разумении, чтобы не принимать иначе, как от трёх линий вместе, и не оставлял их во все дни мои. Счастлива доля того, кто остерегается в сладостях Царя и вкушает их как подобает. Об этом написано: «вкусите и увидите, как благ Господь» (Псалмы 34:9), и написано: «идите, ешьте от хлеба моего» (Притчи 9:5) и т. д.