259) Сказал ему рабби Акива и т. д.: Сказал ему рабби Акива: каков смысл написанного «в ореховый сад сошёл я» (Песнь Песней, 6:11)? Сказал ему: иди и смотри: сад этот выходит из Эдена, и это Шхина. Орех — это меркава (колесница) высшая святая, что есть четыре главы рек, отделяющихся от сада, а это тайна четырёх ликов: лик льва, лик быка, лик орла, лик человека. Подобно ореху сему, у которого четыре святых главы внутри, то есть в плоде его, и есть у него также четыре клипот (оболочки), покрывающие плод, намекающие на четыре клипот, что суть: руах сеара (ветер бурный), и облако великое, и огонь пылающий, и нога. Подобно меркаве высшей. А то, что сказано сошёл я, то есть «в ореховый сад сошёл я», — это как мы учили: «сошёл такой-то к меркаве».
260) Сказал ему рабби Акива и т. д.: Если так, должен был сказать «к ореху сошёл я», ибо это меркава, — что же говорит «в ореховый сад сошёл я»? Сказал ему: поскольку сад, что есть малхут, — это вся слава ореха, ибо они произрастают и выходят из этого сада, что есть малхут, и потому упоминает в первую очередь сад. И продолжает разъяснять слова свои: на что намекает меркава в орехе. Подобно тому как орех скрыт и закрыт со всех сторон внутри оболочки своей, — так и меркава, выходящая из сада, что есть малхут, закрыта со всех сторон. Подобно тому как эти четыре главы в орехе соединяются с одной стороны, то есть в центре их, и разделяются с другой стороны, наружу, — так и меркава: четыре лика её соединяются в единстве, в радости и в полноте, и разделяются каждый по аспекту своему, по тому, на что назначен. Это сказанное: «он окружает всю землю Хавила», и так же «он идущий восточнее Ашура» (Берешит 2:11–14), и так все они.
Пояснение. В центре их находятся четыре лика, объединённые друг с другом, и свечение трёх линий — то есть единство, что от линии правой, и радость, что от линии левой, и полнота, что от линии срединной, — имеется в каждом и каждом из них без какого-либо различия, и с этого аспекта они соединены. Но с аспекта функции их — изливать на нижних — они разделены, ибо каждый усиливает свой аспект. И лик льва, что есть правая, изливает в основном хасадим (милости). И лик быка, что есть левая, изливает в основном хохма (мудрость). И лик орла, что есть срединная, изливает в основном шефа (изобилие, наполнение) смешанное. И лик человека — функция его в основном раскрывать хасадим в свечении хохмы, как сказано выше в речи близкой. И с этого аспекта каждый отделён от товарища своего.
261) Сказал рабби Акива, эта и т. д.: Сказал рабби Акива: на что намекает эта грязь, что в оболочке ореха, то есть в четырёх клипот, окружающих его? Сказал ему: хотя Тора и не открыла этого, ибо говорит лишь об аспекте добра, что в орехе, — открыла она это в другом, то есть в миндалинах, как сказано далее, ибо Тора говорит о четырёх клипот именно в миндалинах, намекающих на дин (суд), а не об аспекте добра, что в них.
262) Иди и смотри, миндалины и т. д.: Иди и смотри: миндалины — есть среди них горькие из-за оболочек их, и есть среди них сладкие. И есть в этом намёк: ибо есть владельцы суда жёсткого, на которых намекают миндалины горькие, и есть владельцы службы, служащие святости, на которых намекают миндалины сладкие. Но всякий намёк, открытый о них в Торе, мы видим, что это дин, и не говорит [Тора] о добром, что в них, что суть сладкие. И так же у Йирмеяи: показали ему дин, что в них, ибо написано: «посох миндальный (макель шакед) я вижу» (Йирмея 1:11). Что есть шакед (миндаль)? Миндалины буквально. И сказано ему: «ибо бодрствую (шокед) я над словом Моим и т. д.» (Йирмея 1:12), то есть «дабы исторгнуть, и разрушить, и истребить и т. д.» (Йирмея 1:10). И так же о посохе Аарона написано: «и принёс миндалины» (Бемидбар 17:23), что стало знаком для сынов мятежных. Вот, Тора говорит лишь об аспекте дин, что в них. И из самого слова, что называются они миндалинами (шкедим), слышно, что это дин жёсткий, ибо написано: «и бодрствовал Господь над злом» (Даниэль 9:14), и так же «бодрствую я над словом Моим», и так все. Вот, слово «шакед» указывает на дин жёсткий. Сказал ему рабби Акива: слышно, что всё, что делает Творец, — это для того, чтобы учиться от Него мудрости великой, ибо написано: «всякое деяние Господа — ради Него» (Мишлей 16:4). Рабби Эльазар сказал: отсюда, ибо написано: «и увидел Элоким всё, что Он сделал, и вот, хорошо весьма» (Берешит 1:31). Что есть весьма? Это что хорошо учиться от Него мудрости высшей.