231) «И будет это тебе знаком и т. д.», «и тотафот и т. д.» (Шмот 13:9, 13:16). Эта заповедь — заповедь, называемая по-другому: называется не заповедью, а святостью. И это тфилин — тфилин руки и тфилин головы. Они — устроение великолепия и красоты высших образов. И потому называются тотафот, как сказано: «Исраэль, тобою Я возвеличусь» (Йешая 49:3).
232) «И сказано: ибо отрок и т. д.». И сказано: «Ибо отрок Исраэль, и Я возлюбил его» (Гошеа 11:1) — это Исраэль зута, то есть З"А (Зеир Анпин) в мохин де-катнут (мохин малости). И сказано: «Слушай, Исраэль» (Дварим 6:4) — это Исраэль Саба, который есть бина в мохин де-гадлут (мохин величия), что есть красота образов: вверху — в бине, и внизу — в малхут. И поясняет, как мохин Исраэль Сабы (ИШС) приходят вниз. И говорит: Йосеф, который есть есод де-З"А, — он носитель масаха де-хирик (экрана хирик) среднего кава, поднимается наверх к бине и увенчивается там в двух образах — белом и красном — двух кавов бины, путём своего решения между двумя кавами бины, в тайне «тлат ме-хад нафки, хад би-тлат каима» (трое из одного выходят, один в трёх существует) (как выше Берешит-1, п. 363, см. там). И до того, как поднялся к бине, называется отроком, а после, когда увенчался в мохин де-бина, называется праведником. Сколь прекрасны в нём образы для созерцания. И это тайна сказанного: «И был Йосеф красив образом и красив видом» (Берешит 39:6). Он красив с двух сторон — это правая и левая. На двух ступенях — это хохма и хасадим. В двух образах — это белое и красное. Вверху — в бине, и внизу — в ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква). Ибо после того, как делает решение в бине, спускается и делает решение в ЗО"Н.
233) «Сказано: и делай прямое и доброе» (Дварим 6:18). Прямое — это тфилин руки, что есть малхут, делать ему добро, то есть притянуть к нему через тфилин головы, что есть З"А, чтобы соединились в одно. И тфилин руки возлагают первым перед тфилин головы. И нужно, чтобы не было между ними пируда (разделения) вообще.
234) «Тот, кто увенчивается тфилин и т. д.». Тот, кто увенчивается тфилин, стоит в тайне как высший — ибо стоит в этих двух тайнах, которые мы сказали о Йосефе: что называется отроком и называется праведником, то есть в тайне раба верного и в тайне сына единственного. И это: тфилин руки — тайна отрока и раба верного, и тфилин головы — тайна праведника и сына единственного. И оба они — одно целое, как выше.
235) «Четыре паршийот тфилин и т. д.». Четыре паршийот в тфилин — в четырёх батим в тфилин головы. И как они в четырёх батим в тфилин головы, так все они в тфилин руки в одном байте. Ибо в тфилин руки, что есть малхут, нет у неё своего ничего, а только то, что получает свыше — от З"А. И поскольку получает их за один раз, поэтому имеет только один байт. Но З"А получает их одно за другим, поэтому они в четырёх батим. И это тайна «Все потоки текут в море» (Коэлет 1:7) — ибо потоки, которые есть шефа (изобилие) от З"А, текут к малхут, называемой морем. И из-за того, что получает их свыше — от бины, — она называется молитвой (тфилá) и освящается их святостью и называется святостью, ибо мохин де-бина называются святостью. И называется молитвой, и тогда называется малхут совершенным царством небесным.
236) «Четыре паршийот вот и т. д.». Четыре паршийот — мы уже объяснили их тайну в нескольких местах. Но первая парша — «Освяти Мне всякого первенца» (Шмот 13:2), что есть хохма, — это высшая тайна, включающая все четыре байта, которые есть ХУ"Б ТУ"М (хохма, бина, тиферет, малхут), в тайне высшего света, что есть хохма, исходящего из айн (ничто) — это кетер, называемый «айн»; ибо четыре паршийот, что есть ХУ"Б ТУ"М, — каждая включает все, и в каждой есть ХУ"Б ТУ"М.
237) «И все эти четыре и т. д.». И все эти четыре, ХУ"Б ТУ"М, намекаются здесь, в первой парше — «Освяти». Ибо «Освяти» (קדש) — это высшая святость, что есть тайна высшей хохмы, называемой святостью, откуда освящается всё в тайне высшего ганизо (сокрытия), называемого «кодеш». «Мне» (לי) — это бина, что есть тайна высшего мира, внутреннего hейхаля (чертога). «Всё» (כל) — это тайна хеседа во всяком месте, как наверху, так и внизу, то есть тиферет со стороны хеседа. «Первенца» (בכור) — это сын-первенец, как сказано: «Сын Мой первенец Исраэль» (Шмот 4:22), то есть тиферет; и этот сын-первенец включает все стороны и все образы, то есть включает с собой также малхут. И так включает писание «всё» — четыре, ХУ"Б ТУ"М, в тайне высшей хохмы. Это первая парша. Но это в общем — чтобы знать, что всё включено в нём; а в частности каждая из них сама по себе соответствует отдельной сфире. И это первая парша, включающая остальные паршийот.
238) «Парша вторая "и будет" и т. д.». Парша вторая — «И будет, когда введёт тебя и т. д.» (Шмот 13:11) — это бина. Ибо в этой парше — исход из Мицраима, который был со стороны йовеля (юбилея), что есть бина. И потому начало её — «и будет» (והיה), ибо это слово относится к йовелю, и поэтому имя её — «и будет». Ибо нет выражения «и будет», что в будущем времени, кроме как в этом месте — в бине, что означает: ей предстоит протянуться вниз и осветить светила, что есть ЗО"Н, и пребывать в нижней ступени — что есть малхут. И всё в одной тайне. И из-за того, что она светит сокрытым образом, не называется явно этим именем — «и будет», а только передаётся мудрецам, чтобы знать. И поэтому бина обозначается этим словом — «и будет» — в святом Имени.
Пояснение. Ибо хотя мохин де-хохма раскрываются в бине — в тайне бины, возвращающейся стать хохмой, — тем не менее в самой бине они скрыты и не светят, а только из бины протягиваются к З"А, и от З"А к малхут, и в малхут раскрываются и светят (как выше п. 22, в начале «Приди и смотри»). И поэтому бина называется именем будущего времени — как «эhье», и так же «ве-hайя», — ибо в своём месте не светит, а только в месте малхут предстоит ей раскрыться. И это сказанное: «что готова она протянуться вниз и осветить светила, и пребывать в нижней ступени» — что есть малхут.
239) «Парша третья — "Слушай" и т. д.». Парша третья, что есть «Слушай», — это тайна правого, называемого высшим хеседом. Пояснение: даат, что есть средний кав, делающий решение между двумя кавами — хохмой и биной, — он разделяется на правое и левое: правое в нём — это высший хесед, называемый тиферет, а левое в нём — это суды, и называется малхут. И парша третья соответствует хеседу в даат, что есть тиферет. А парша четвёртая соответствует гвуре в даат, что есть малхут. Как мы скажем впереди.
«Который объединяет и т. д.». Тот — то есть даат — объединяет в единое целое все четыре стороны, в тайне трёх кавов и малхут, получающей их. И Творец, Свят Благословен Он, устанавливает в нём порядок всего мира — что весь мир существует благодаря ему. И это то, что распространяется на все стороны и даже внутрь нижних тhомот (бездн), то есть в тайне даат, распространяющегося в нижних. И в нём сотворил Творец, Свят Благословен Он, мир, когда облачился в облачение света. И это то, что объединяет соединение. Ибо это средний кав, объединяющий два кава — правый и левый, — что есть хохма и бина. И поэтому «слушай» примыкает к «и будет»: ибо «и будет» — это бина, а «слушай» — это даат, делающий решение между хохмой и биной.
240) «Соединение каждого дня и т. д.». Соединение каждого дня — это соединение для даат, и о намерении на это соединение мы говорили в нескольких местах. Соединение каждого дня — это соединение писания: «Слушай, Исраэль, Господь Бог наш, Господь» (Дварим 6:4), и все они одно. И поэтому называется «эхад» (один). Спрашивает: вот три имени — и как они одно? И хотя мы провозглашаем «эхад», то есть «Слушай, Исраэль, Господь Бог наш, Господь — один» (Дварим 6:4), — но как они одно?
241) «Однако в видении Духа и т. д.». Однако в видении Руах hа-Кодеш (Святого Духа) стало известно, когда они в тайне видения сокрытого ока (как выше Ваэра, п. 27, см. там), чтобы знать, что трое — то есть три кава, на которые намекает «Господь Бог наш Господь», — суть одно. И это тайна голоса, который слышен. Ибо голос — один, и в нём три аспекта: огонь, ветер и вода, и все они одно в тайне голоса. Так же и здесь: «Господь Бог наш Господь» — они одно, три аспекта, и они одно.
Пояснение. З"А — это тайна руах и среднего кава. В то время, когда поднимается к бине, называемой озен (ухом), и делает решение между двумя кавами — правым и левым, — что там, называемыми водой и огнём, — соединяются в нём два кава: вода и огонь, и называется голосом, который слышен. И это сказанное: «И это тайна голоса, который слышен» — что благодаря ему открылись и слышатся снаружи света бины, то есть распространяются наружу. И это сказанное: «Голос — один, и он трёх цветов: огонь, ветер и вода», ибо включает в себя все три кава, называемые огонь, ветер и вода, как выше. И поскольку эти три кава не могут светить один без другого, а только все вместе, — ибо правый кав без левого недостаточен в ГА"Р (трёх первых сфирот), а левый без правого — это хохма без хасадим, что не может светить, а без среднего кава левый не объединяется с правым, — то три кава зависят один от другого и не светят кроме как все вместе. И это сказанное: «И все они одно в тайне голоса», — что в тайне голоса трое стали одним, и если бы не хватало одного из них, голос не был бы слышен. И таким же образом аба считается правым кавом, а има — левым кавом, и З"А поднимается и делает решение между ними в тайне среднего кава. И это сказанное: «Так же и здесь — Господь Бог наш Господь — они одно», ибо «Господь» — тайна аба и правого кава. «Бог наш» — тайна има и левого кава. «Господь» — тайна З"А, среднего кава, делающего решение между аба и има. И поскольку они в тайне трёх кавов, они также не светят одно без другого, а только все вместе. И это сказанное: «И они одно», как объяснено о голосе.
242) «И это голос и т. д.». И это голос, который делает человек в тайне соединения, чтобы установить намерение в соединении всех ступеней — от Эйн Соф (Бесконечности) до конца всего — в соединении этого голоса, что он делает в этих трёх кавах, что суть одно. И это соединение, что в каждый день, открывшееся в тайне Руах hа-Кодеш.
243) «И сколько способов соединения и т. д.». И сколько способов соединения сказано, и все они истина: тот, кто делает это соединение, — делает добро, и тот, кто делает то соединение, — делает добро. Но это соединение, которое мы пробуждаем снизу, в тайне голоса, что один, — это разъяснение дела. Это в общем. То есть: парша «Слушай» включает в себя все три кава в тайне «Господь Бог наш Господь», но кроме этого — она в частности, что парша «Слушай» — это лишь одна частная деталь, то есть З"А в тайне правого даат, как мы сказали.
244) «Парша четвёртая — и т. д.». Парша четвёртая — тайна жёсткого суда, то есть малхут, что есть левое в даат, в которой написано «Берегитесь себя» (Дварим 11:16), — что есть выражение суда. Это четыре паршийот тфилин головы, что в четырёх батим. И тфилин руки — тоже подобным образом, четыре паршийот, только они в одном байте. И мы уже отмечали в них, что все они — одна тайна.
245) «Кешер тфилин головы и т. д.». Кешер тфилин головы — в форме далет (ד). И об этом написано: «И увидишь Меня сзади» (Шмот 33:23). И поэтому кешер сзади. И там связывается всё в одном кешере.
Пояснение. Ибо кешер намекает на мохин де-ахораим (мохин обратной стороны), протягивающиеся от левого кава, прежде чем он соединился с правым, что есть тайна хохмы без хасадим, что не может светить. Но в мохин де-гадлут, через средний кав, левый соединился с правым, и хохма в нём облачилась в хасадим, что в правом, — оказывается, хохма левого кава, что была в ахораим, теперь может светить нижним, поскольку облачилась в хасадим. И это тайна «И увидишь Меня сзади» — ибо видение есть тайна хохмы, источник которой в левом каве в тайне ахораим. И поэтому кешер в форме далет (ד) — от выражения «дала ве-ания» (бедная и нищая); ибо прежде чем облачилась в хасадим, была бедной и нищей.
246) «А она, когда возлагает и т. д.». И она, малхут, когда возлагает эти тфилин руки, чтобы связаться в З"А, — есть другой кешер, то есть кешер тфилин руки, что в форме йуд (י), — это тайна святого союза, то есть есод, в котором малхут связывается. И эта тайна — как объяснено в нескольких местах, и всё это одна тайна. Счастливы они, Исраэль, знающие эту тайну. И нужно человеку возлагать их каждый день, чтобы быть в высшем образе, и о нём написано: «И увидят все народы земли, что имя Господа наречено над тобой, и убоятся тебя» (Дварим 28:10). «Благословен Господь вовек, амен и амен» (Псалмы 89:53).