295) «И сказал народу своему и т. д.»
Пояснение. Сказал рабби Шимон: иди и смотри, ведь во всяком случае ангел-правитель, мемуна (назначенный) над Мицраимом (Египтом), и есть тот, кто сказал народу своему: «вот, сыны Исраэля и т. д.». И так на протяжении большей части этого раздела — сказано лишь «царь Мицраима» без уточнения, что и значит — сар (министр), назначенный над Мицраимом. А там, где написано «Паро, царь Мицраима», — это сам Паро, а не ангел-мемуна, назначенный над ними.
296) «Сказал рабби Шимон: поэтому и т. д.»
Пояснение. Сказал рабби Шимон: поэтому написано «и сказал» народу своему — то есть: «вложу в сердца их эту мысль, чтобы они так думали». Как сказанное: «ибо Господь сказал ему: проклинай Давида» (Шмуэль II 16:10), что означает лишь мысль сердца, которую Господь вложил в сердце его. И так же: «и сказал hаман в сердце своём» (Эстер 6:6). И так же: «и сказал в сердце своём: разве у столетнего…» (Берешит 17:17). И здесь также смысл «и сказал» — «вложу мысль в сердца их, чтобы они сказали в сердце своём: многочисленнее и сильнее нас». Что значит «нас»? Имеется в виду — нашего мемуны, ибо они сказали в сердце своём, что Элоким и сила их, Исраэля, больше и сильнее нас, больше мемуны, правящего над Мицраимом.
297) «Рабби Йицхак сказал и т. д.»
Пояснение. Рабби Йицхак сказал: все народы мира черпают силу от сарим, назначенных над ними на небесах. А Исраэль черпает силы свои от Творца, и они называются «народ Господа», а не народ правящего мемуны. Рабби Йеуда сказал: здесь Мицрим называются народом мемуны, как написано: «и сказал народу своему», и там же написано: «вижу, видел Я нищету народа Моего» (Шмот 3:7) — то есть народа Моего на самом деле. Ибо Исраэль называются «народом Господа», а прочие народы называются «народом своего правителя-мемуны», как написано: «ибо все народы пойдут каждый во имя Элокима своего, а мы пойдём во имя Господа, Элокима нашего, во веки веков» (Миха 4:5).
298) «Сказал рабби Аба и т. д.»
Пояснение. Сказал рабби Аба: в этом стихе следовало бы сказать: «сыны Исраэля многочисленнее и сильнее нас» — что же значит «ам (народ) сынов»? И отвечает: однако «ам сынов Исраэля» — на самом деле, то есть «ам сынов Исраэля» внизу, что есть Исраэль материальный, истекающий из того Исраэля наверху, который есть З"А (Зеир Анпин). Однако сам «hа-ам» (народ) не причастен Исраэлю верхнему, и поэтому добавили слово «ам». Ибо они подумали, что это «ам сынов Исраэля» внизу, а не «народ Господа», то есть З"А. И написано: «и противились им из-за сынов Исраэля» (Шмот 1:12) — а не написано «из-за ам сынов Исраэля» на самом деле, то есть Исраэля внизу, ибо в конце концов узнали, что они — сыны Исраэля верхнего, то есть народ Господа.
299) «Рабби Йоханан и т. д.»
Пояснение. Рабби Йоханан стоял перед рабби Йицхаком и сказал: что увидел Балак, чтобы сказать: «вот, народ вышел из Мицраима» (Бемидбар 22:5), а не сказал «вот, народ сынов Исраэля»? Сказал ему рабби Йицхак: Балак был великим колдуном, и таков путь колдунов — брать то, в чём нет подозрения. Так же никогда не упоминают имя отца человека, но имя его матери — ибо это нечто, в чём нет подозрения. И поэтому Бил'ам не упомянул «сынов Исраэля» — что является именем отца.
300) «Ибо таков путь шедим (демонов) и т. д.»
Пояснение. Ибо таков путь шедим, что они вглядываются в ту вещь, которая сказана им из уст колдунов: если она ложь — сообщают им слова лжи; а если правда — всё, что говорят им, во всяком случае правда на короткое время. Тем более, если колдуны хотят, чтобы они совершили действие, — несомненно, они тщательно говорят правду без подозрения, и поэтому не упоминают имя отца человека. Рабби Аба сказал: Балак держался путём презрения — «вот, народ вышел из Мицраима» — то есть «мы не знаем, от кого они».
301) «Сказал рабби Йоханан и т. д.»
Пояснение. Сказал рабби Йоханан: почему народ, находящийся под управлением сарим, охраняем, а народ Творца не охраняем? Сказал рабби Йицхак: бедняк не подобен богачу. Бедняк должен охранять своё имущество, ибо люди не боятся враждовать с ним. Богач не охраняет своего, ибо все боятся враждовать с ним. Тем более — Исраэль, который под управлением Царя, любящего истину и суд (дин). И первый суд Он совершает над домочадцами Своими, ибо желает, чтобы они охранялись от греха более всех народов. Это сказанное: «только вас знал Я из всех семейств земли и т. д.» (Амос 3:2).
302) «Рабби Йосей вышел и т. д.»
Пояснение. Рабби Йосей вышел в путь, и рабби Аха бар Йааков шёл с ним. Пока они шли, рабби Йосей замолчал от слов Торы и стал размышлять о делах этого мира, а рабби Аха продолжал размышлять о словах Торы. Увидел рабби Йосей одного нахаша (змея), который бежал за ним. Сказал рабби Йосей рабби Ахе: видишь ли ты этого нахаша, преследующего меня? Сказал ему рабби Аха: я его не вижу. Побежал рабби Йосей, и нахаш за ним. Упал рабби Йосей, и кровь потекла из носа его. Услышал, как говорят: «только вас знал Я из всех семейств земли и т. д.» (Амос 3:2). То есть в заслугу этого спасся от нахаша. Сказал рабби Йосей: если за один час, в который я отвлёкся от слов Торы и обратился к делам мира, произошло со мной такое, — то с тем, кто полностью отвратил свой разум от слов Торы, тем более.
303) «Открыл и сказал и т. д.»
Пояснение. Открыл и сказал: «ибо Господь Элоким твой… ведущий тебя… нахаш сараф (огненный змей) и акрав (скорпион)» (Дварим 8:15). Спрашивает: нахаш сараф — для чего был здесь, в пустыне? И отвечает: но — чтобы через него взыскать наказание с Исраэля во всякое время, когда они отделяются от Древа жизни, о котором написано: «ибо Он — жизнь твоя и долгота дней твоих» (Дварим 30:20).
304) «Иди и смотри, сказал и т. д.»
Пояснение. Иди и смотри, сказал рабби Хийя: написано — «жалеющий розгу свою — ненавидит сына своего и т. д.» (Мишлей 13:24). И написано: «возлюбил вас, сказал Господь» (Малахи 1:2). И написано: «а Эйсава возненавидел Я» (Малахи 1:3). Что значит «возненавидел»? Это сказанное: «жалеющий розгу свою — ненавидит сына своего». То есть «возненавидел его — и потому пожалел от него розгу». Тем более и тем более — талмидей хахамим (учеников мудрых), от которых Он не жалеет розги, ибо Творец не хочет, чтобы они отделились от Древа жизни даже на одно мгновение.
305) «И сказал народу своему»
Пояснение. Дал им совет, как причинить Исраэлю зло. Сказал рабби Танхум: знали Мицрим по своей мудрости звёзд, что в конце они будут поражены из-за Исраэля, и потому их сар поспешил первым причинить им зло.
306) «Рабби Йицхак встретил и т. д.»
Пояснение. Рабби Йицхак встретил гору и увидел одного человека, спавшего под деревом. Сел там рабби Йицхак. Пока он сидел, увидел, как земля колышется, и то дерево сломалось и упало, и увидел трещины и провалы в земле, и земля поднималась и опускалась.
307) «Проснулся тот человек и т. д.»
Пояснение. Проснулся тот человек, закричал в сторону рабби Йицхака и сказал ему: «Йеhуди, Йеhуди!». Заплакал и зарычал, ибо сейчас на небе ставят одного сар, мемуну, верховного правителя, и ему предстоит причинить вам великое зло. И этот шум земли был из-за вас. Ибо всякий раз, когда земля шумит, — это в час, когда ставят мемуну на небе, чтобы он причинил вам зло.