341) Сказал рабби Йеhуда и т. д.: Сказал рабби Йеhуда: иди и смотри, что это так, как сказал рабби Йеhошуа из Схнина, ибо всё время, пока сару (князю) их была дана власть над Исраэлем, не был услышан крик Исраэля. Когда пал сар их, написано: «И умер царь Египта» (Шмот 2:23), и тотчас «застонали сыны Исраэля от работы и возопили, и поднялся вопль их к Элоким» (Шмот 2:23). Но до того часа не получали ответа на крик свой.
342) Сказал рабби Эльазар и т. д.: Сказал рабби Эльазар: иди и смотри милосердие Творца. Когда Он милует Исраэль, Он принуждает меру суда и опускает её и милует их. И это то, чему мы учили, что Творец опускает две слезы в Великое море. И спрашивает: каковы эти две слезы? Сказал рабби Йоси: они не суть нечто ясное. Ибо говорят к ову (духу-вопрошателю), вопрошающему через кости мертвых, что он лжив и слова его лживы. (Как написано в трактате Брахот 59а.)
Внутренний смысл сказанного. Уже знаешь, что в тайне цимцум бет поднялась малхут к бине в тайне йуд, которая вошла в ор (свет), и стало авир (воздух), ибо свет бины обратился в авир из-за судов малхут, которые вошли в неё, и авир означает ВА"К без головы. И из-за подъёма малхут стали там в бине два вида судов: (а) малхут, смешанная с биной. И известно, что во время гадлут через свечение от АВ-САГ снова опускается малхут от бины на её собственное место, и обнаруживается, что йуд вышла из авир бины, и вернулась бина быть ор, что означает ГА"Р. И тем же образом, как делается катнут и гадлут в бине, делается также и в малхут (как написано в hакдамат сефер hа-Зоhар, в маамаре «Има одолжила дочери одежды свои», стр. 20, начало «И има», смотри там), и выходят мохин де-ГА"Р также и в малхут.
И это сказанное: когда Он милует Исраэль, принуждает меру суда — что есть тайна малхут, поднявшейся к бине, и опускает её — на её собственное место. И милует их — ибо тогда выходят ГА"Р в бине, и в малхут, и в душах Исраэля внизу. И это то, чему мы учили, что Творец опускает две слезы — которые суть два вышеупомянутых вида судов, называемые «бина, смешанная с малхут» и «малхут, смешанная с биной», в Великое море — что есть малхут. И спрашивает: каковы эти две слезы — то есть, почему они называются «слезами». Сказал рабби Йоси: «не есть ясное слово», то есть суд в них не ясен как суд, по причине смешения бины с малхут и малхут с биной. И «слёзы» (дмаот) указывают на смешение, от языка «поднимают смешанное (медума)» (Шабат 141а). И приводит доказательство своему толкованию, что суд в них не ясен, ибо даже во время катнут, когда свет бины становится авир, и так же свет ЗО"Н становится из-за них авир, и клипа (оболочка), называемая ова тамья, хочет ухватиться за суды, говорят ей, ове тамье, что она лжива и слова её лживы, то есть отрицают её и говорят об этих двух судах, что они не относятся к категории судов, и тем самым отдаляют её от того, чтобы она ухватилась за них. (И см. трактат Брахот 59а, и поймёшь.) Видно, что суд в них не настолько ясен, и потому называется «слезами» от языка смешения суда, который не ясен как суд.
343) Сказал рабби Эльазар: не и т. д.: Сказал рабби Эльазар: мы не идём вслед клипе ов, то есть не приводим доказательство от клипы ов. Что из того, что мы отрицаем перед ней, говоря, что нет в них суда, и отдаляем её, — это есть доказательство, что суд в двух слезах не ясен, как сказано выше. Не так, но «прояснение этого дела» — то есть, что суд в двух слезах есть нечто ясное. Ибо мы учили: в десяти сфирот Царя есть две слезы у Творца, и они суть две меры суда: (а) проистекающая из смешения малхут с биной, (б) проистекающая из смешения бины с малхут, как сказано выше близко. Что суд приходит от обеих, как сказано: «их две призывают тебя» (Йешая 51:19). Видно, что суд в них ясен. И когда Творец вспоминает сынов Своих, Он опускает их в Великое море, что есть море хохмы (мудрости), что есть малхут, чтобы услаждать их, ибо через это выходит катнут бины в малхут, а затем малхут может получить также и гадлут де-има в тайне «Има одолжила дочери одежды свои», как сказано выше близко; и тогда обращается мера суда в малхут в меру милосердия, ибо она получает ГА"Р, и Он милует их, то есть Исраэль, ибо они получают ГА"Р также.
Сказал рабби Йеhуда и т. д.: Сказал рабби Йеhуда: две слезы — от которых приходят слёзы, от них приходит суд.
Пояснение. Рабби Йеhуда не согласен с рабби Эльазаром и говорит, что нет доказательства от мишны, говорящей «в десяти кетарим (венцах) Царя» и т. д., будто две слезы — это суд, но две слезы в их корне в бине, возникающие из-за подъёма малхут к ней, не есть ясный суд, а от них тянутся другие слёзы к месту малхут, и от этих слёз, что в малхут, приходит суд. И это сказанное: две слезы — от них приходят слёзы в малхут, и от них приходит суд. А то, что сказано в мишне: «и они суть две меры суда» — относится к слезам, что в малхут.
344) Сказал рабби Йеhуда: написано и т. д.: Сказал рабби Йеhуда: написано: «и вот, Египет двигается за ними» (Шмот 14:10). И сказал рабби Йоси: это сар Египта. Из этого следует, что он ещё пребывал в своей силе во время выхода Исраэля из Египта, а ты говоришь: «и умер царь Египта» — это сар Египта, что было ещё до выхода Исраэля из Египта. Сказал рабби Ицхак: это слово рабби Йоси не противоречие, но ещё более укрепляет толкование вышеуказанного стиха, который есть «и умер царь Египта». Ибо здесь написано: «и вот, Египет», а там написано: «и умер царь Египта» — это учит, что теперь, после выхода из Египта, не было царя, ибо уже свергли его с величия его, и потому написано: «и вот, Египет», а не написано: «и вот, царь Египта». А то, что сказано: «и умер» — толкование не в том, что он совершенно упразднён, но что свергли его с величия его, и не может больше вредить. Как сказано: «ибо умерли все люди, ищущие души твоей» (Шмот 4:19), толкование которого, что они уже не могут вредить. Также «и умер», что здесь, толкование его — что он не может больше вредить, по причине того, что свергли его с величия его.
345) Сказал рабби Ицхак, сказал рабби Йеhошуа и т. д.: Сказал рабби Ицхак, сказал рабби Йеhошуа: иди и смотри, имя всех царей Египта — Паро, а здесь сказано лишь: «и умер царь Египта» — без уточнения, и не сказано: «Паро, царь Египта». И это потому, что речь идёт о саре Египта, как сказано выше; и если бы было написано на его месте «Паро» — это сам Паро, а не сар Египта. Иди и смотри: всё время, пока есть власть наверху у сара народа — есть власть и у народа внизу; устранена власть наверху у сара, у сара народа — устранена и власть внизу.
346) Сказал рабби Йоси, написано: Сказал рабби Йоси: написано: «вот, день приходит у Господа» и т. д. (Зхария 14:1), «и будет день один, он известен у Господа» и т. д. (Зхария 14:7). Спрашивает: разве остальные дни не у Господа? Но сказал рабби Аба: учит, что остальные дни были даны сарам, а тот день не у саров, но у Творца, чтобы вершить суд над акумами (идолопоклонниками — поклоняющимися звёздам и созвездиям), потому что в тот день падут все сары с величия их. И потому написано: «и возвысится Господь один в день тот» (Йешая 2:11), ибо в тот день не будет величия у саров.