155) Учили: десять имён и т. д.: Учили, десять имён сложились и вышли из этой йуд (י). Ибо йуд — это десятая буква в буквах алеф-бет. И всех их йуд ввела в ту святую реку, что есть бина, когда оплодотворилась с ними. И все десять имён сокрыты в одном высшем имени. И все они сокрыты в йуд. Йуд включает их в себя, йуд выводит их, она — отец всему, отец отцов, что суть ХаГа"Т.
156) От неё выходят ו"ד и т. д.: От неё, от йуд, выходят ו"ד (вав-далет), что суть её наполнение (милуй), намёк на то, что они в счёте равны десяти, как йуд. Буквы יוד (й-в-д) включают в себя ו"ד, что суть полнота всего. ו"ד — это мужское и женское (дхар вэ-нуква), ибо З"А (Зеир Анпин) — это вав (ו), а малхут — это далет (ד), и они — ЗО"Н от хохмы (как сказано выше, п. 152). דו называют их, что означает «двое». И поэтому Адам сотворён двуликим. И эти лики были мужским и женским по подобию того, что наверху. ו"ד называются сверху вниз, ибо начало их — вав, что есть З"А, а после неё далет, что есть малхут. ד"ו называются снизу вверх, ибо малхут вначале, а после неё З"А. И всё это — одно. Тринадцать свойств милосердия зависят от йуд, то есть от верхнего острия (куц) йуд, что есть кетер, ибо в нём 13 тагин. И потому йуд включает ו"ד, чтобы указать на ЗО"Н в ней, из которых стали ЙШСУ"Т, тайна того, что бина возвратилась стать хохмой, откуда выходят все мохин, и они — полнота всего. И в этом тайна того, что наполнение ו"ד в гематрии равно йуд (10), ибо они равны ей. Как мы учили и уже разъясняли.
157) И иди и смотри, йуд имён их и т. д.: И иди и смотри, десять имён — соответственно йуд (десяти) буквам. То есть соответственно йуд, что есть десятая в буквах алеф-бет (как сказано выше, п. 155), и потому она включает десять букв. А в книге рава Хамнуны Савы сказано, что имён восемь, то есть от бины и ниже. А две ступени, кетер и хохма, — соответственно двум небесным сводам, то есть скрыты и не называются именем. Ибо «имя» означает гилуй (раскрытие), ибо всё, чего мы не постигаем, мы не познаём по имени. И число имён меняется: десять — когда начинают считать от кетера; девять — когда начинают от хохмы; восемь — когда начинают от бины; семь — когда начинают от хеседа.
158) Первое — ЙА, ибо и т. д.: И начинает считать от хохмы. И говорит: первое имя — это ЙА (יה), что есть хохма. Ибо йуд, что есть хохма, включает в себя hей (ה), то есть наполнение (милуй) йуд — это ו"ד, что суть форма hей, и hей от АВА"Я выходит из йуд, ибо она — те ו"ד милуй йуд, что вышли из йуд, тайна которой — хохма, и стала бина (как сказано выше, п. 156). И получается, что две буквы й"h включены в йуд, что есть хохма, и поэтому хохма называется ЙА.
159) Второе — АВА"Я, что называется и т. д.: Второе имя — это АВА"Я (הוי"ה), называемое Элоким, то есть АВА"Я с огласовкой Элоким. Что есть бина. Ибо та река, бина, есть милосердие, и поскольку дины пробуждаются от неё из-за подъёма малхут в бину, а не от неё самой, потому записано её имя буквами милосердия — АВА"Я, огласованными огласовкой Элоким, то есть в хатаф-сеголь, в холам и в хирик. И не записано буквами Элоким, что суть дин.
160) Третье — Эль, и оно и т. д.: Третье имя — это Эль (אל), и оно — гдула, то есть хесед (милость). И называется hа-Эль hа-Гадоль (Бог великий). Четвёртое имя — это Элоким, в котором пробуждаются дины, и это суд жёсткий, то есть сфира гвура. Пятое имя — АВА"Я, что есть совокупность всей полноты эмуны (веры), и это милосердие в полноте, и это сфира тиферет. Шестое и седьмое имена, что суть нецах и hод, называются Цваот.
161) Восьмое — Эль Хай и т. д.: Восьмое имя — это Эль Хай (אל חי), как сказано: «Ибо там заповедал Господь благословение, жизнь...» (Псалмы 133:3). И это цадик, то есть йесод, ибо все живые исходят оттуда. И [сфира йесод] называется АВА"Я, как сказано: «Господь праведника испытывает» (Псалмы 11:5). И это малая вав Святого Имени, потому что в ו"ו Святого Имени есть две вав. Первая вав — это тиферет, а вторая вав — это йесод.
162) Девятое — Адонай, и это и т. д.: Девятое имя — это Адонай (אדנ"י), и это малхут святая, ибо дины выходят оттуда в мир. И это последний кетер, то есть последняя сфира из всех имён. А имя Эhье (אהיה) — общее и сокрытое, ибо оно в первой сфире, что есть кетер высший, голова всех голов. Имя его сокрыто и не открыто. Ибо Эhье означает: «Я буду открыт в будущем», но сейчас ещё Я не открыт. И это разъяснено. А в книге Агады записаны десять имён иначе. И я не учил так.
163) Раби Аба открыл и т. д.: Раби Аба открыл: «Пробудись, север, и приди, юг, повей на сад мой...» (Песнь Песней 4:16). «Пробудись, север» — это всесожжения (олот), закалаемые на севере, ибо они приходят из-за помыслов, что в северной части сердца, и в месте дина, ибо северная сторона — левая и дин, ибо помыслы находятся ночью, во время, когда находится дин. Северный ветер веет в полночь, когда люди пробуждаются ото сна, и кинор Давида, тайна которого — малхут, играющая Творцу, Свят Благословен Он (как ниже, п. 175), играет тогда сам собой, и помыслы людей пробуждаются.
164) «И приди, юг»: Это шламим (мирные жертвы), закалаемые на юге. Ибо это сторона хеседа, правая, ибо они — мир всего, мир высших и нижних, ибо приношение шламим притягивает мир и полноту. И «шламим» — выражение от шалом (мир) и шлемут (полнота). И это полнота духов мира, полнота всего со стороны эмуны, что есть малхут. И шламим — поскольку они мир для всех, хозяева жертвы едят от них и наслаждаются ими. Ибо мир — для него и для всего мира на одной ступени. Хатаот (грехоочистительные) и ашамот (искупительные) едят только коэны, а не хозяева, ибо коэны стоят, чтобы искупить за них и удалить их грех. И из всех жертв нет более любимых Творцу, Свят Благословен Он, чем шламим, ибо они творят мир в высших и нижних.
165) И выше всех — кторет и т. д.: А выше всех жертв — кторет (воскурение), что цельно совершенно, и не приходит ни за хет (грех), ни за ашам (вину), ни за авон, а только ради радости. Как сказано: «Масло и кторет радуют сердце» (Притчи 27:9). И уже мы это разъясняли. И потому кторет приносится только тогда, когда приносится масло, как сказано: «И будет воскурять на нём кторет благовонный, утром каждое утро при наладке светильников будет воскурять его» (Шмот 30:7). И написано: «А когда зажжёт Аhарон светильники в межвечерье, будет воскурять его» (Шмот 30:8). Чтобы находились масло и кторет вместе. Ибо масло намекает на хохму, а кторет — на бину, и ХУ"Б всегда вместе. Иди и смотри: шламим творят мир во всём, и спор и обвинение не пробуждаются в мире. Но кторет связывает связь эмуны, ибо притягивает мохин в малхут, называемую эмуна.
166) Раби Эльазар сказал и т. д.: Раби Эльазар сказал: все десять имён записаны в Торе. И мы учили, что первое имя — это Эhье, оно сокрытое высшее, как тот, кто сказал: «Я тот, кто Я», и не познан, кто Он. И это кетер. И после этого записано Ашер Эhье (אשר אהיה), что есть хохма, что означает: «Я буду открыт в будущем в этих других кетерим», ибо в начале сокрыто, то есть в кетере, а потом начинает раскрываться, то есть в хохме и в бине, пока не достигает раскрытия Святого Имени в тиферет.
167) И так написано о Моше и т. д.: И так написано о Моше. Эhье в начале, что сокрыто от всего, то есть кетер, что означает: «Я тот, кто Я». Затем Ашер Эhье, что есть хохма, что означает: «Я буду открыт в будущем». Затем Эhье последнее, то есть «Эhье послал меня к вам» (Шмот 3:14). Что есть бина. И это когда Има оплодотворяется с ЗО"Н, и ещё имя сокрыто. Когда же раскрывается имя? В то время, как написано: «Иди и собери старейшин Исраэля и скажи им: Господь, Бог отцов ваших...» (Шмот 3:16). Это имя — полнота всего, и здесь — раскрытие и единение Святого Имени. И это тиферет.
168) Поэтому первое из всего и т. д.: Поэтому первое из всего имя — это Эhье, что есть кетер. Второе — ЙА, что есть хохма. Ибо хохма, что есть йуд, вывела hей, что есть бина (как сказано выше, п. 158), и она сокрыта в ней, и не отделяется от йуд никогда. Тайна этого — бина, включённая в хохму, и они называются АВ"А (Аба и Има) высшие. И поэтому хохма называется именем ЙА. И уже мы разъясняли, что написано: «И река выходит из Эдена» (Берешит 2:10), что означает: бина, называемая «река», выходит из Эдена, что есть хохма. Ибо эта бина — тайна Исраэля Сабы и Твуны, то есть ХУ"Б нижние. И они таковым образом, то есть угловой штрих справа от буквы hей — это тайна йуд, что есть хохма, называемая Аба нижний и называемая Исраэль Саба, ибо буква hей, что есть бина, называемая Има нижняя и называемая Твуна, распространяется от него.
169) И так я учил от моего отца и т. д.: И так я учил от моего отца. Йуд — она такая, как мы сказали, что она хохма. И затем ЙА, что хохма вывела в себе бину, в тайне ו"ד милуй йуд (как сказано выше, п. 158), тайна которой — АВ"А высшие, что не отделяются друг от друга никогда. И затем йуд вывела hей таким образом, hей: что есть отметка йуд в угловом штрихе hей. Вот, есть здесь йуд, что есть Исраэль Саба, и та река, выходящая из него, что есть Твуна, что есть существо hей, распространяющееся от йуд, что в её угловом штрихе. И они — тайна первой hей в имени АВА"Я.
170) И тянется от него вниз и т. д.: И тянется от него вниз, то есть от вышеуказанной hей, что есть ЙШСУ"Т, два сына, выходящие из них. Со стороны Аба нижнего, что есть йуд в угловом штрихе hей, выходит сын, что есть З"А, который держится за йуд, что есть ЙШС, называемый Аба, и держится за ту реку, то есть за Твуну, называемую Има, что есть существо hей, распространяющееся от йуд. А со стороны Има, что есть существо hей, выходит дочь, что есть малхут, что есть нижняя река. И этот сын, что есть З"А, тянется потом и выходит из них, из ЙШСУ"Т, и он — вав от АВА"Я, и он наследует Аба и Има, что суть ЙШСУ"Т, то есть получает их мохин, хотя они не его собственно, но он наследует их (как сказано выше, Берешит 1, лист 7, инципит «и уже»). И связана в нём эмуна всего, что есть малхут. И от него питается дочь от того наследия, что он унаследовал от ЙШСУ"Т, то есть он светит ей теми мохин.
171) И поэтому необходимо и т. д.: И поэтому нужно писать Святое Имя так: йуд в начале, и нужно написать одно остриё (куц) сверху над йуд, и одно остриё посередине йуд, и одно остриё внизу под йуд. Тайна которых — КаХа"Б, намекаемые в йуд. И уже мы учили (выше, п. 147). Затем нужно писать ЙА, ибо они никогда не отделяются друг от друга, таким образом: то есть сначала пишется йуд в угловом штрихе, а потом протягиваются от неё две линии — одна сверху по крыше, и одна снизу к правой ножке, и оборванная линия в левой ножке. Чтобы оба находились во всей полноте — отец и мать, включённые в йуд, что суть АВ"А высшие. И затем йуд вывела из себя наполнение ו"ד и сделала из неё букву hей в форме hей, что суть сын и дочь от йуд, ибо ו"ד милуй йуд — тайна З"А и малхут, включённых в хохму (как сказано выше, п. 156), которые называются сын и дочь. Подобным образом нужно писать й"h. Вот тебе вся полнота эмуны, что есть бина.
172) Затем распростёрлась и т. д.: Затем распростёрлась эмуна, что есть бина, и выходят из неё два сына из единого общего, и разделяются по своим путям. Сын, что есть З"А, выходит из обоих, из ЙШСУ"Т, и он — вав Святого Имени АВА"Я. Дочь, что есть малхут, выходит со стороны Има, то есть Твуны, и она — последняя hей Святого Имени АВА"Я. И не завершается она иначе как с вав, ибо малхут не завершается иначе как через З"А, ибо от него питается, то есть получает его шефу (изобилие). И поэтому нужно писать форму hей так, чтобы была в ней вав в начале, а потом hей, таким образом hей, что суть З"А и малхут, включённые в малхут. Вот вав с распространением, выходящим из неё, что завершает форму hей. Подобно той реке, Твуне, выходящей из йуд, что есть Исраэль Саба, как разъяснено в форме первой hей от АВА"Я выше в близлежащем дибуре. Ибо от неё, от йуд, питается hей, что есть бина. Также и здесь, в последней hей, нужно писать сначала вав, а потом проводить от неё форму hей, ибо эта hей питается от вав. Эта вав, что в начале формы hей, она — сын, выходящий из вав АВА"Я, вниз, в последнюю hей. То есть, это З"А в малхут.
173) И вот эти слова и т. д.: И вот эти слова разъяснил мне мой отец, и они были сказаны. И я, когда дохожу до этих слов, говорю их так, ибо таков пикадон (хранение, залог) от моего отца. То есть так передано мне. И так должен человек беречься в Святом Имени, чтобы писать Святое Имя таким образом. И это как должно. А если не таким образом — не называется Святым Именем, и называется ущербным. А кто ущербляет Святое Имя, лучше бы ему не родиться.
174) Третье — АВА"Я, что называется и т. д.: После того как разъяснил два первых имени — Эhье, ЙА, что суть кетер и хохма (как сказано выше, п. 168), разъясняет третье имя, что есть АВА"Я, называемое Элоким, то есть бина. Как мы учили, бина по своей сути — милосердие, но из неё выходит дин. И потому письмо — АВА"Я, милосердие, а чтение — Элоким, дин, поскольку огласована она огласовкой Элоким (как сказано выше, п. 159). И это та река, выходящая из Эдена. Что есть бина. Четвёртое имя — это Эль Гадоль (Бог великий), и уже мы учили, что это гдула, то есть сфира хесед. Пятое имя — Элоким, что в каждом месте — это гвура. Шестое имя — АВА"Я, милосердие, что есть полнота всего, основа всего, кешер эмуны, держащий все края. Ибо включает все шесть краёв ХаГа"Т НеhИ". И это тиферет Исраэль.
175) Седьмое и восьмое и т. д.: Седьмое и восьмое имена называются вместе Цваот, что суть нецах и hод. И потому имя АВА"Я, что есть Т"Т (тиферет), приближается ко всему, держится за все края. Ибо иногда написано: АВА"Я Элоким, и это указывает, что Т"Т приближается к гвуре. А иногда написано: АВА"Я Цваот, и это указывает, что Т"Т приближается к нецах и hод, называемым Цваот. И вот мы учили, что узнаваемы слова пророков верных из их уст, когда сказали: «Так сказал Господь Элоким», и когда сказали: «Так сказал Господь Цваот», ибо они знали, из какого места приходят слова пророчества.
176) Девятое — Шаддай, что сказал и т. д.: Девятое имя — это Шаддай (שדי), то есть йесод, который сказал миру: «Довольно (дай)». Ибо «дай» означает достаточность всего, что нужно, а достаточность не приходит в мир иначе как от цадика, что есть йесод мира, что сказал миру: «Довольно». То есть достаёт ему его потребность. Десятое имя — это Адонай, что есть малхут, ибо суд малхут — это суд верный (дин вадай), и АДН"И — это буквы ДИН. И это — вести войны Царя, что есть З"А, в мире. И она называется гвура нижняя, и она называется цедек (справедливость).
177) И вот это десять и т. д.: И вот это десять имён, которыми называется Творец, Свят Благословен Он, связанные одно с другим в совершенном единении. И эти десять имён — святые сфирот Царя, что суть КаХа"Б ХаГа"Т НеhИ"М, ибо познаётся Он в них, и они — Его имя, и Он — они. И когда они связываются все воедино посредством запаха кторет, тогда называется кторет, что означает «связь» по-арамейски, ибо это связь ступеней, связывающихся вместе. Счастлива доля праведников, знающих пути Торы, и знающих, как признать славу Владыки своего. О них написано: «И придут, и увидят славу Мою» (Йешая 66:18).