100) И светоч святой и т. д.: и светоч святой сказал так. «Вот, как хорошо и как приятно...» (Псалмы 133:1) — это как ты говоришь «И муж, который возьмёт сестру свою...» (Ваикра 20:17). И поясняет свои слова. И в книге рабби Йевы Савы сказано: «И муж» — это Творец, Свят Благословен Он, «который возьмёт сестру свою» — это Кнесет Исраэль. А почему так? «Хесед это» — несомненно, хесед (милость) это. И мы уже разъясняли это. И поэтому «вот, как хорошо и как приятно сидеть братьям также вместе» (Псалмы 133:1) — то есть Творец, Свят Благословен Он, и Кнесет Исраэль. «Также» — чтобы включить Исраэль внизу, как мы сказали: в час, когда Кнесет Исраэль в единстве, то есть в зивуге паним бе-паним (лицом к лицу), с Творцом, Свят Благословен Он, — Исраэль внизу также пребывают в радости в Творце, Свят Благословен Он. И потому написано: «также вместе». А в книге рав Хамнуны Савы сказано: «также вместе» приходит, чтобы включить «цадика» (праведника), который есть Йесод (основание), в неё, в Кнесет Исраэль, ибо они зивуг «один». И потому говорит: «также «вместе»», ибо «вместе» — от выражения «один». И всё, то есть оба пояснения, — одно дело.
Пояснение. Известно, что есть два состояния в Малхут (царстве). Первое состояние — когда Зеир Анпин (малый лик, З"А) поднимает её к хазе (груди) и выше своего, и она облачает левую линию Бины (понимания) и притягивает Хохму (мудрость). А сам З"А облачает правую линию Бины и притягивает хасадим (милости). И в этом состоянии была Малхут на четвёртый день деяния творения, и тогда З"А и Малхут назывались двумя великими светилами, ибо она была велика, как З"А. Также они считаются братом и сестрой, поскольку оба в одной ступени: один справа, другой слева. И с этой стороны они также считаются прилеплеными друг к другу, ибо все аспекты, находящиеся в одной ступени, считаются прилеплеными друг к другу. Это есть тайна равенства ступени, ибо «прилепленность» означает «равенство». Однако Малхут была тогда в аспекте тьмы и ахораима (обратной стороны), по причине того, что левая линия без правой передаёт Хохму без хасадим, а Хохма без хасадим не может светить. Второе состояние — это когда длится это первое состояние до тех пор, пока Творец, Свят Благословен Он, который есть тайна средней линии, не сказал ей: «Иди и умали себя», то есть З"А, который есть тайна средней линии, пробудит зивуг света хасадим на масахе (экране) де-хирик своём, который умаляет левую линию (как сказано выше в парше Лех Леха, лист 13, в словах «и разъяснилось», смотри там). И не за что было больше Малхут удержаться, и она спустилась оттуда, и снова отстроилась заново посредством АВ"И и З"А в аспекте «от хазе и ниже», пока не стала годной ко второму состоянию, которое есть зивуг З"А и Малхут паним бе-паним. И это нисхождение Малхут — из аспекта «от хазе и выше», который есть ступень З"А, в аспект Нуквы, отделённой от него, в место «ниже хазе» — называется именем «несира» (отпиливание), ибо прилепленность, которая была у Малхут к З"А по причине того, что они в одной ступени, уже отпилена, ибо она отделилась от З"А в отдельную ступень сама по себе.
И есть преимущество в первом состоянии перед вторым, ибо в первом состоянии она получала Хохму от левой линии Бины, и хотя Хохма не светила в ней из-за отсутствия хасадим, тем не менее это очень великая ступень. И есть преимущество во втором состоянии: ибо хотя она умалилась и не может больше получать Хохму от левой линии Бины, а получает только ВА"К (шесть концов) де-Хохма, облачённые в хасадим, от З"А, — однако они светят в ней паним бе-паним, тогда как в первом состоянии она была во тьме, ибо великая Хохма в ней была без хасадим и не могла светить, как сказано выше (смотри всё это выше, Берешит 1, лист 108, в словах «и уже», смотри там всё продолжение). И всё это сказано лишь о свечении Малхут к нижним, но не относительно её самой.
И тайна духовного срама — это есть дины (суды). И есть два вида динов: ибо есть дины де-дехура (мужского), и они — тайна динов, тянущихся от левой линии в её состоянии без правой. И они считаются срамом мужского. И есть дины де-нуква (женского), которые суть дины, открывающиеся вместе с цимцумом (сокращением) и масахом, что появились в Малхут, и они называются срамом женского.
И это сказанное: «И муж — это Творец, Свят Благословен Он, который возьмёт сестру свою — это Кнесет Исраэль», то есть, что Творец, Свят Благословен Он, который есть тайна З"А, возьмёт Малхут и поднимет её до аспекта сестры своей, который есть упомянутое выше первое состояние, ибо это состояние есть ахораим и тьма для Нуквы. И считается, что З"А и Малхут прилеплены друг к другу, ибо, поскольку они в одной ступени, считаются прилеплеными друг к другу, как сказано выше. И это состояние длится, пока «и он увидит наготу её» — то есть, что он притягивает масах де-хирик, чтобы зивуговать на нём и умалить левую линию, ибо эти дины масаха де-хирик считаются срамом Нуквы, то есть динами де-нуква. И притягивание динов считается видением. И потому говорит «и он» — то есть З"А, «увидел» — то есть притянул, «наготу её» — дины де-нуква, которые он пробудил в ней посредством притягивания масаха. «А она» — то есть Малхут, «увидит наготу его» — то есть она увидит дины де-дехура, называемые срамом его, в которых ей невозможно стоять, и из-за этого пробудилось в ней желание отделиться и быть отпиленной от него. Таким образом, есть здесь две причины несиры Малхут от З"А. Первая причина — притягивание масаха де-хирик для умаления левой линии, что обозначено в стихе «и он увидел наготу её». Вторая причина несиры Малхут от З"А — это потому, что всё время, пока она облачает левую линию Имы без правой, она пребывает в динах де-дехура, идущих от левой линии, которые она не может стерпеть, и она хочет быть отпиленной и отделиться от него. И это тайна «и она увидит наготу его». И это сказанное: «А почему так?» — то есть, для чего совершились эти два действия, — потому что «хесед это, хесед это несомненно», ибо эти действия приводят к тому, что совершается притягивание хасадим на масахе де-хирик. Это и есть третье действие. И тогда «и истреблены» — то есть отпиливаются и отделяются друг от друга, чтобы заново отстроиться в зивуге паним бе-паним, чтобы передавать «пред глазами сынов народа их» — то есть пред глазами Исраэля, ибо главная цель — к ним, чтобы они получили от них мохин (разум), называемые «глазами».
Однако совершилось здесь чудесное исправление: эти дины де-нуква, которые З"А пробудил в своём масахе де-хирик, по причине которых умалилась левая линия (как сказано выше), — они не приклеились к Малхут, но к З"А. И не осталось в Малхут ничего, кроме динов де-дехура. А дины де-нуква приклеились к З"А. Из-за этого устранения динов де-нуква от Малхут она может передавать Хохму и хасадим Исраэлю.
И это, чем заканчивает писание: «нагота сестры его — обнажил он, грех его понесёт». То есть он поясняет, для чего совершилось это упомянутое исправление, чтобы дины де-нуква приклеились к З"А. И говорит: поскольку З"А обнажил наготу сестры своей посредством масаха де-хирик, который притянул, как сказано выше, — потому «грех его понесёт»: он несёт дины и порчу, идущие из-за этого притягивания, а не Малхут.
И это сказанное: «А поэтому ‘вот, как хорошо и как приятно сидеть братьям также вместе’ и т. д., ‘также’ — чтобы включить Исраэль внизу». Пояснение: ибо разъяснилось, что есть великое преимущество в первом состоянии, в котором Малхут облачала Иму, поскольку тогда она была в аспекте «сестры» З"А и велика, как он, — а во втором состоянии всё это потеряно. Однако был недостаток в том, что Хохма была тёмной и не могла светить Исраэлю из-за отсутствия хасадим, поэтому она спустилась со своей ступени, чтобы светить Исраэлю, как сказано выше. И поэтому Давид hа-мелех, который был меркавой (колесницей) для Малхут, тосковал по этому первому состоянию, в котором Малхут пребывала «сестрой» З"А, в одной ступени, и сказал: «Вот, как хорошо и как приятно сидеть «братьям»» — то есть в час, когда Малхут и З"А были братьями друг другу в одной ступени, но «также вместе», чтобы было там также преимущество второго состояния, чтобы она была наполнена огнями для передачи Исраэлю. И к соединению этих двух состояний вместе он тосковал. И это сказанное: «также — чтобы включить Исраэль внизу», то есть, чтобы она также могла передавать Исраэлю внизу, как во втором состоянии, «ибо в час, когда Кнесет Исраэль в единстве в Творце, Свят Благословен Он» — то есть в час, когда они в зивуге паним бе-паним, что есть тайна «один», во втором состоянии, «Исраэль внизу пребывают в радости — также они в Творце, Свят Благословен Он» — что также они получают огни тогда от Малхут. И к соединению этих двух состояний он тосковал, как сказано выше, и сказал «вот, как хорошо и т. д.». И это сказанное: «И поэтому ‘также вместе’ написано».
И это сказанное: «‘также вместе’ — чтобы включить цадика в неё, в Кнесет Исраэль, что они зивуг один». Что рав Хамнуна Сава пояснил: что слово «также» добавляет, что также Йесод де-З"А, называемый цадиком, передаст в неё, чтобы Йесод и Малхут были в зивуге «один», как принято во втором состоянии. И оба пояснения — едины.
101) И учили в парше «Шма» и т. д.: и поясняет, как слово «один» указывает на полный зивуг. И говорит: и учили мы в парше «Шма Исраэль, Господь Бог наш, Господь — один» (Дварим 6:4). Что есть «один»? Это Кнесет Исраэль, объединяющаяся с Творцом, Свят Благословен Он, который есть З"А. Ибо сказал рабби Шимон: зивуг мужского и женского называется «один», ибо в месте, где пребывает Нуква, называется «один». Какова причина? Потому что мужской без женского называется половиной тела, а половина — это не один. А когда соединяются вместе две половины тела, становятся одним телом, и тогда называются «один».
102) А ныне Творец, Свят Благословен Он, не и т. д.: а ныне в галуте (изгнании) Творец, Свят Благословен Он, не называется «один». И тайна этого: ибо Кнесет Исраэль, которая есть Малхут, — в галуте, а Творец, Свят Благословен Он, который есть З"А, поднимается ввысь и ввысь, и разделяется зивуг З"А и Малхут, и Имя Святое не находится полным и не называется «один». И когда называется «один»? В час, когда Царица находится с Царём и соединяются вместе. И это сказанное: «И будет у Господа царство» (Овадия 1:21). Что есть «царство»? Это есть Кнесет Исраэль, в которой связана Малхут. И тогда «в день тот будет Господь — один, и Имя Его — одно» (Зхария 14:9). И поэтому говорит писание: «вот, как хорошо и как приятно сидеть братьям также вместе» (Псалмы 133:1) — где «вместе» намекает на великий зивуг, называемый «один», что принят во втором состоянии, как сказано выше.
103) «Как елей добрый на голове»: спрашивает: что есть «елей добрый»? И отвечает: это масло помазания святое, тянущееся и исходящее из Атика Кадиша (Святого Старца), который есть Кетер (венец). Ибо это масло, то есть огни де-Атика, находится в той реке высшей, которая есть Бина, питающей сыновей, которые суть ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква), чтобы зажигать светильники, то есть сфирот де-ЗО"Н. И это масло, которое ЗО"Н сосут от Бины, тянется на голову Царя, который есть ГА"Р (три первых) де-З"А, и от его головы — к славе бороды (диканы) его (как разъяснено в Сифра де-Цниута, знак 33, смотри там), и оттуда тянется ко всем тем одеяниям славы, в которые облачается Царь, то есть ко всем сфирот де-З"А. И это сказанное: «стекающий по мерам его» (Псалмы 133:2) — «по мерам его» буквально, ибо они — короны Царя, то есть сфирот, называемые мерами, в которых находится Имя Его святое.
104) Иди и смотри, всякое и т. д.: иди и смотри, всякое притягивание и всякая радость в мирах не нисходят, чтобы благословить мир, а только посредством этих корон святых, то есть сфирот З"А, которые суть Имя Царя Святого, то есть АВА"Я, что есть тайна ХУ"Б ТУ"М (Хохма-Бина, Тиферет-Малхут). И поэтому говорит писание: «стекающий по мерам его» — «по мерам его» несомненно, как ты говоришь «по велению Аарона и сыновей его будет» (Бемидбар 4:27); так «по мерам его» нисходит и тянется шефа (изобилие) ко всем мирам, чтобы нашлись благословения для всех. И иди и смотри: этот елей добрый не находится до того часа служения внизу, что поднимается, и встречаются они друг с другом. И это сказанное: «масло и воскурение веселят сердце» (Притчи 27:9). «Масло» — это шефа верхняя. А «воскурение» — это служение внизу, когда они встречаются друг с другом, и тогда это всеобщая радость. Подняли руки свои рабби Аха и рабби Йеhуда и возблагодарили рабби Аббу.