109) Открыл раби Йеуда и т. д.: Открыл раби Йеуда и сказал: «Служите Господу в радости» и т. д. (Псалмы 100:2). Так мы учили: всякое служение, которым человек желает служить Творцу, должно быть в радости, по желанию сердца, дабы найдено было его служение в полноте. А если скажешь, что таково и служение жертвоприношения, — невозможно это, ибо тот человек преступил заповедь Господина своего, заповедь Торы, и возвращается пред Господина своего; с каким же лицом встанет он пред Ним? Ведь несомненно — в духе сокрушённом, в духе скорбном должно ему пребывать. И где же радость, где же ликование?
110) Но там мы учили и т. д.: И отвечает: но там мы учили. Тот человек, что согрешил пред Господином своим и преступил заповеди Его, и приходит принести жертву (корбан) и исправить себя, — должен пребывать в духе сокрушённом, в духе скорбном; и если плачет он — это лучше всего. А радость эта и ликование это не находятся [в нём]. Чем же тогда они исправляются? Ими — этими коэнами и левитами, ибо они восполняют радость и ликование за него. Радость существует в коэне, ибо он всегда далёк от суда, и коэн должен пребывать всегда с лицом светлым и радостным более, чем весь народ, ибо венец священства его обуславливает это. Ликование находится в левитах, и так оно: ибо левиты всегда находятся при песнопении, как мы установили.
111) И эти стоят над ним и т. д.: А эти коэны и левиты стоят над ним, и ими полнится служение Творцу. Коэн стоит над ним и направляет слова, в радости и в желании, чтобы соединить Святое Имя как должно. А левиты — в песнопении. Тогда написано: «Знайте, что Господь — Он Элоким» (Псалмы 100:3) — это и есть корбан: приблизить милосердие к суду, и всё умягчается. Ибо «Господь» — это милосердие, а Элоким — суд, и сливаются они вместе как одно.
112) Теперь же, когда не находится и т. д.: Теперь, когда нет жертвы, тот, кто согрешил пред Господином своим и возвращается к Нему, несомненно [пребывает] в горечи души, в скорби, в духе сокрушённом. И как же исполнить ему радость и ликование? Ведь не находятся они в нём! Вот так мы учили: восхваления, которыми восхваляет он Господина своего, и радость Торы, и ликование Торы — это и есть та радость и ликование. И так же мы учили: «и не из печали и т. д.» (Брахот 31а), то есть: чтобы не вставал человек пред Господином своим в печали. А ведь не может он [не быть в печали], ибо сердце его сокрушено в нём от грехов его, — каково же исправление его?
113) Но тайна слова и т. д.: И отвечает: но тайна слова такова. Ведь учили мы: «всегда пусть войдёт человек [в синагогу] на меру двух входов и т. д., и тогда молится молитву свою» (Брахот 8а). Это сказанное: «стеречь вереи входов моих» (Притчи 8:34) — то есть, чтобы вошёл на два входа. Подумаешь ли, что [это] два входа в буквальном смысле? Нет, скажи: на меру двух входов. Здесь — намёк на то, что сказал Давид: «Поднимите, врата, главы ваши» (Псалмы 24:7) — это маон и махон, что [находятся] во внутренних [покоях], в начале ступеней, называемых хесед (милость) и пахад (страх), то есть гвура. И они — врата мира. Поэтому человек должен направлять молитву свою напротив Святая Святых, что есть Святое Имя, и молиться молитву свою. И они — эти два входа, два венца, то есть две сфирот: хесед и гвура Зеир Анпина.
Пояснение. Ибо рейша де-малка (голова Царя), то есть ГА"Р Зеир Анпина, исправляется хеседом и гвурой (как [сказано] выше, «Мишпатим», п. 520), что означает: хесед и гвура Зеир Анпина возвысились и стали хохмой и биной его. И это сказанное: «начало ступеней — хесед и пахад», что [есть] начало ступени Зеир Анпина, начинающейся от хохмы. И это сказанное: «чтобы направил молитву свою напротив Святая Святых» и т. д. «и они — мера тех двух входов» — то есть направит [мысль свою], чтобы два входа, хесед и гвура Зеир Анпина, поднялись в аспект хохмы и бины, называемых Святая Святых.
114) А есть учащие так и т. д.: А есть учащие так: эта радость — это Кнесет Исраэль, что есть Малхут, называемая радостью. И [об этой] радости — мы установили, как написано: «ибо в радости выйдете» (Йешая 55:12). Смысл этого таков: суждено Исраэлю выйти из изгнания в этой радости. И что же это? Это Кнесет Исраэль, что есть Малхут. И об этом сказано: «Служите Господу в радости» (Псалмы 100:2) — то есть в мере Малхут, как написано: «с этим войдёт Аарон в святилище» (Ваикра 16:3), что означает: в мере Малхут, называемой «этим». Также и здесь смысл: «Служите Господу» — в мере Малхут, называемой радостью. И всё едино — а именно, Малхут, что зовётся «этим» и зовётся радостью.
115) «Приходите пред Лицо Его в ликовании»: это полнота её. Ибо радость — в сердце, а ликование — в устах, и в устах — большая полнота. И полнота этой радости — известна и ведома, что она [есть]. И это — исправление человека, [к которому] он должен подготовить себя пред Господином своим, чтобы удостоиться этого. А когда удостаивается он этого, тогда — «Знайте, что Господь — Он Элоким» (Псалмы 100:3) — соединяет это единение «Господь — Он Элоким». И всё, то есть оба объяснения, приходит к одному: что нужно затем соединить Святое Имя как должно и связать одно с другим, чтобы стало всё едино. И это — служение Творцу. Сказали ему раби Аха и раби Аба: несомненно, так оно и есть. Счастлива доля праведников, занимающихся Торой и знающих пути Творца. Поднялись и шли за раби Абой три миля.
Пояснение. Полнота Малхут — в раскрытии света хохмы, и нет этого раскрытия ни в какой иной сфире, кроме неё. И есть в этом две ступени — это радость и ликование. Когда раскрытие это ещё не завершено во всей полноте, называется Малхут радостью — это указывает, что раскрытие [пребывает] в аспекте «либа ле-фума ло галья» (сердце устам не открывает), ибо пребывание радости — лишь в сердце, во внутреннем, и ещё не в устах, во внешнем. А когда раскрытие [происходит] во всей полноте, называется Малхут ликованием, ибо ликование — в устах; и [это] указывает: «либа ле-фума галья» (сердце устам открывает).
И это сказанное: «Приходите пред Лицо Его в ликовании — это полнота её, ибо радость — в сердце», а сердце устам не открывает; «а ликование — в устах» — что раскрывается из сердца к устам. И это сказанное: «а полнота этой радости — известна и ведома», то есть известно, что это полнота раскрытия хохмы в ней. «И это — исправление человека пред Господином его» — чтобы удостоился этого. «Тогда: Знайте, что Господь — Он Элоким» — тогда может он соединить великое единение это.