40) «Берешит, рабби Йудай» и т. д.: «Берешит» — рабби Йудай сказал: что есть «берешит»? Это — в Хохме. И это та Хохма, на которой стоит мир (то есть тайна З"А, Зеир Анпина), дабы войти в сокрытые высшие тайны, то есть в света Бины. И здесь высечены шесть великих высших концов, которые суть ВА"К (шесть концов) де-Бина, из которых всё выходит, и из них стали шесть источников и рек, которые суть ВА"К де-З"А, дабы привести их внутрь Великого моря, которое есть Малхут. И это — «бара шит» (сотворил шесть), на что намекают буквы [слова] «берешит», ибо шесть концов сотворены здесь. Кто их сотворил? — Тот, Кто не упомянут, Тот сокрытый и непознанный, то есть А"А (Арих Анпин).
Пояснение сказанного. Есть две Хохмы в мире Ацилута: (а) Хохма древняя, то есть Хохма де-А"А, называемая Хохма стимаа (сокрытая); (б) Хохма 32 путей, то есть Бина, поднимающаяся в рош (голову) де-А"А и становящаяся там Хохмой, дабы передавать З"А. И это сказанное: «что есть берешит? — в Хохме», — ибо «рейшит» (начало) есть имя Хохмы, но не Хохмы древней де-А"А, а «эта — Хохма, на которой стоит мир», — то есть Хохма 32 путей; «дэ-альма» (мира) — это ЗО"Н, «стоит на ней» (каима але), ибо получает от неё и утверждается в ней; в отличие от Хохмы самого А"А, от которой З"А не может получить ничего, и не сотворён ею мир. И потому «берешит бара» (в начале сотворил) — имеется в виду Хохма 32 путей, то есть Бина, возвращающаяся стать Хохмой посредством поднятия её в рош А"А.
И это сказанное: «дабы войти в сокрытые высшие тайны» (лэаала го разин стимин илаин): ибо в час, когда ЗО"Н, называемые «мир», получают от Хохмы 32 путей, — они поднимаются в Аба ве-Има Илаин, а Аба ве-Има называются «разин стимин илаин» (сокрытые высшие тайны). И это сказанное: «эта — Хохма, на которой стоит мир, дабы войти в сокрытые высшие тайны. Каима» означает достижение мохин (высших светов); и говорит: «эта — Хохма», то есть Хохма, «дэ-альма» — ЗО"Н, «каима але» — посредством мохин, получаемых ими от неё, ЗО"Н утверждаются и поднимаются ею к «разин стимин илаин», то есть к Аба ве-Има, и облекают их, то есть становятся как они. Ибо нижний, восходящий к высшему, становится подобным ему.
И это сказанное: «и здесь высечены шесть концов больших высших» и т. д., «и это — бара шит»: ибо «берешит» есть нотарикон «бара шит, у-шит ситрин», а «шит ситрин» (шесть концов) означает шесть концов. И сказал, что в этой Хохме высечены шесть концов «равревин илаин» (великих высших), ибо всё исходит и выходит из них, в тайне написанного: «всё в Хохме Ты сотворил» (Псалмы 104:24). Ибо «Хохма» эта, пояснение в том, есть Бина, вышедшая из рош де-А"А, в тайне «Аба вывел Има наружу из-за сынов», и сам Аба устроился наподобие дхура и нуква (мужского и женского). Пояснение в том, что Хохма де-А"А, а также Аба де-Ацилут, устроились в самих себе наподобие дхура и нуква посредством Малхут, поднявшейся к ним на место Бины; и оказывается, что сама Бина вышла из бхинат (аспекта) рош де-А"А и Аба и стала бхинат гуф (тела) де-А"А без рош, ибо, стоя в гуф де-А"А, она не может получать от бхинат ГА"Р (первых трёх) де-А"А, и стала бхинат шесть концов без ГА"Р (смотри выше, в «Мареот hа-Сулам», п. 2, нач. «И известно»). Итак, Бина высечена и стала «шит ситрин» без рош. И это сказанное: «и здесь высечены шесть концов великих высших, из которых выходит всё», — ибо в Хохме 32 путей, которая есть Бина, высечены ВА"К без ГА"Р по причине её выхода из рош де-А"А. А затем посредством МА"Н от нижних она возвращается в рош де-А"А и получает ГА"Р де-Хохма от А"А, и она передаёт ЗО"Н, передающим шефа (изобилие) всем мирам. Итак, из этих «шит ситрин», высеченных в Бине, выходят все миры. А то, что называются эти ВА"К «равревин илаин», — это потому, что они от Бины, наподобие букв Бины, называемых атван равревин.
И это сказанное: «из них стали шесть источников и рек, дабы войти внутрь яма раба (великого моря)»: ибо высечение «шит ситрин» в час, когда Бина была вне рош де-А"А, называется «шит мекорин» (шесть источников), ибо они — лишь источники для мохин де-З"А. А затем, в час её возвращения в рош де-А"А, они становятся мохин де-ГА"Р, называемыми «нехалин» (реки) для З"А, и тогда становятся «шит нехалин» (шесть рек), в тайне написанного: «из реки на пути будет пить, потому поднимет голову» (Псалмы 110:7). И тогда З"А передаёт их «ле-яма раба» (в великое море), то есть в свою Нукву. И это сказанное: «из них» — из ВА"К «равревин илаин» де-Бина — «стали шесть источников» — это ВА"К де-З"А де-катнут (малого состояния). «И реки» — это мохин де-З"А. «Дабы войти» — то есть передавать, «внутрь яма раба» — то есть в Нукву. А то, что ВА"К де-катнут де-Бина называются мекорин (источниками) для мохин, — это потому, что Бина вышла наружу в бхинат ВА"К де-катнут лишь для того, чтобы стать источником передачи мохин ЗО"Н. И если бы Бина не вышла наружу, не были бы они способны ни к каким мохин, как сказано выше.
И это сказанное: «и это — бара шит, отсюда сотворены: бара», — указывает на ВА"К ситрин без рош, ибо слово «бара» означает «сокрытие» (сетима), как сказано далее. И потому два смысла намекаются здесь в слове «берешит»: (а) на Хохму, ибо «рейшит» указывает на Хохму; (б) «бара шит», чтобы указать, что из Хохмы сотворены и высечены «шит ситрин» без рош, которые суть источники для мохин ЗО"Н, называемых «мир», и они — семь дней творения.
И это сказанное: «кто их сотворил? — Тот, Который не упомянут, Тот сокрытый и непознанный»: поскольку слово «бара» [уже] [находится] в самом «барашит», — то кто же есть Тот, Кто «сотворил» это? На это говорит, что Он есть «Тот сокрытый и непознанный», то есть Хохма стимаа де-А"А. Ибо Он вывел Бину из своего роша и сделал её бхинат ВА"К, что есть «бара шит ситрин равревин» (сотворил шесть концов великих) — этих, на которые намекает [слово] «берешит».