151) Открыл рабби Шимон и сказал и т. д.: открыл рабби Шимон и сказал — «В начале сотворил Элоким». В этот стих следует вглядеться. Ибо всякий, кто говорит, что есть иной бог, исчезнет из мира. Как сказано: «Так скажете им: боги, которые небес и земли не сотворили, исчезнут с земли и из-под этих небес» (Йирмея 10:11), потому что нет иного бога, кроме Творца, Свят Благословен Он, одного.
Пояснение. Сказанное здесь относится к тому, что было сказано: Сядьте и обновим тикун Невесты, и потому он открыл, чтобы разъяснить полно стих «В начале сотворил Элоким», который есть корень для всех тикуним Невесты в течение шита альфей шней (шести тысяч лет), и опирался на то, что разъяснил выше (п. 14): что Элоким — это Элоким Илаа (высший Элоким), то есть Бина. И называется Элоким в тайне МИ сотворил ЭЛЕ, и насколько МИ объединилось с ЭЛЕ, настолько это имя пребывает в постоянном объединении, и этой тайной существует мир, изучи там.
И вместе с этим разъяснил здесь: боги, которые небес и т. д. — ибо Творец, Свят Благословен Он, есть Бина, называемая Элоким в тайне объединения МИ с ЭЛЕ через облачение ор Хохма (света Хохмы) в левуш йакар (дорогое одеяние), светящееся из хасадим, как сказано выше, ибо этой тайной существует мир. И потому боги, которые небес и земли не сотворили — те, что не смогли дать существование миру, то есть элоhим ахерим (иные боги), разделяющие ЭЛЕ от МИ, — они непременно обязаны исчезнуть из-под этих небес, что устроены в соединении ЭЛЕ с МИ. Ибо их силой не может быть существования миру, а лишь разрушение. И потому подчёркивает Писание: и из-под этих небес ЭЛЕ. И это сказанное: И этот стих — таргум, кроме слова в конце стиха, то есть ЭЛЕ, что указывает на смысл соединения МИ и ЭЛЕ вышеупомянутого, как разъясняется далее.
152) И этот стих и т. д.: и этот стих — таргум (язык перевода), кроме слова ЭЛЕ, что в конце стиха. Если скажешь, что это потому, что святые ангелы не прислушиваются к таргуму, то есть к арамейскому языку, и не знают его, — то наоборот: следовало бы сказать это на лешон hа-кодеш (святом языке), чтобы услышали святые ангелы и были внимательны, дабы согласиться с этим. И отвечает: но конечно, поэтому написано таргумом — чтобы святые ангелы не прислушивались к нему и не завидовали человеку, причиняя ему зло. Ибо в этом стихе и святые ангелы включены, так как и они называются элоким, и они входят в общее понятие элоким, а они не сотворили небеса и землю.
Пояснение. Следует понять: ведь язык таргума близок к лешон hа-кодеш, и всё же ангелы не пользуются им и не знают его, а прочие языки народов мира — пользуются и знают. Дело в том, что лешон таргум есть тайна ахораим (обратной стороны) лешон hа-кодеш, то есть аспект ВА"К лешон hа-кодеш, ибо ВА"К называются ахораим и тардема (дрёма), без мохин, что суть ГА"Р. И потому таргум поистине очень близок к лешон hа-кодеш, но здесь есть иное обстоятельство, по причине которого ангелы не пользуются им. А именно: тайна лешон hа-кодеш — это язык, склоняющий чашу посередине, то есть лешон hа-мознаим (язык весов), склоняющий каф зхуйот (чашу заслуг) над каф ховот (чашей вины) и возвращающий всё к святости. И потому называется лешон hа-кодеш.
И тайну мознаим поймёшь из сказанного выше (п. 16): Небеса и воинства их в МА сотворены и т. д., «В начале сотворил Элоким» — это Элоким Илаа, ибо МА не было таково и не было построено. Но в час, когда продлились эти буквы ЭЛЕ свыше вниз, и Има одолжила дочери одежды свои и т. д., «ЭЛЕ — азкара — я вспоминал в устах моих, и проливал слёзы мои в желании души моей», чтобы продлить эти буквы ЭЛЕ, и тогда я шёл от вышнего до бейт Элоким, чтобы быть Элоким и т. д. — изучи там в Перуш hа-Сулам.
Так что в небесах и земле, сотворённых в МА, имя Элоким не раскрывается в них, кроме как через привлечение букв ЭЛЕ от Имы Илаа посредством МА"Н и МА"Т (маасим товим, добрых дел), как сказано: «ЭЛЕ — азкара — я вспоминал в устах моих и проливал слёзы» и т. д. И это тайна того, что мохин ГА"Р, называемые Элоким, не пребывают постоянно в небесах и земле, что суть ЗО"Н. Ибо когда поднимают МА"Н снизу, МА становится МИ, и буквы ЭЛЕ соединяются с МИ, и образуется имя Элоким — это и есть мохин в небесах и земле. А если нижние портят свои дела, мохин уходят из ЗО"Н, и остаются в Кетер и Хохма от келим и в Руах-Нефеш от светов, что называется МИ или МА, а буквы ЭЛЕ падают в клипот. Ибо МИ — это тайна галгальта-эйнаим, а ЭЛЕ — тайна АХА"П (как сказано выше, изучи).
Итак, весь тикун зависит от соединения букв ЭЛЕ с МИ через МА"Н, и потому этот тикун называется лешон hа-кодеш, что есть тайна лешон hа-мознаим, склоняющего посередине, через который привлекаются мохин, называемые кодеш. Ибо он привлекает святое имя Элоким к ЗО"Н и склоняет буквы ЭЛЕ к каф зхуйот святости. И называется мознаим — от слова озен (ухо), ибо света АХА"П называются по высшему аспекту в них, который — озен.
А напротив него существует лешон таргум: когда нижние не поднимают МА"Н в чистоте, считается, что они хотят держаться лишь за буквы ЭЛЕ отдельно и не соединять их с именем МИ, которое есть Бина. И тогда раскрываются ахораим ЗО"Н — тайна МА, как сказано, — и небеса и земля, что суть ЗО"Н, возвращаются к аспекту ВА"К. И это лешон таргум. И в этом ты поймёшь, что тардема в гематрии равна таргум, и оно — буквы тэрэд МА (опускается МА), ибо через этот язык, что не в чистоте, в духе «я вспоминал в устах моих» и т. д., — раскрываются ахораим, что суть МА. И это тайна тэрэд МА. И оказывается, что мознаим опускаются и приходят к каф ховот.
И всё это касается ЗО"Н, что суть небеса и земля, в МА сотворены. Ибо они вышли из аспекта зивуг де-йесодот, именуемого МА, как сказано выше. Но святые ангелы вышли из зивуг де-нешикин Аба ве-Имы, и нет в них вовсе аспекта МА, а только аспект МИ — альма илаа, Бина. С одной стороны, по этой причине они всегда лишь в ВА"К без ГА"Р; с другой же стороны, и ВА"К их есть ор хасадим от высшей Бины МИ, считающиеся как ГА"Р в полной мере, и не нуждаются они в Хохме, как Има Илаа, и потому они кадошим (святые), ибо ГА"Р называются кодеш, как известно.
И потому ангелы вовсе не задеваются языком таргума, раскрывающим аспект МА в ЗО"Н и возвращающим их к ВА"К, по двум причинам: (а) даже когда у ЗО"Н есть ГА"Р от лешон hа-кодеш, они не получают от него ГА"Р, ибо желают лишь ор хасадим, как Има Илаа. (б) Раскрытие ахораим МА не касается их, ибо нет в них ничего от аспекта МА.
И это тайна что святые ангелы не нуждаются в таргуме и не знают его: не нуждаются, ибо ничего не теряют из-за него и ничего не выигрывают от его отсутствия, ведь они и так лишь в ВА"К. И не знают его — ибо нет в них ничего от этого аспекта МА. (И через это поймёшь сказанное в Зоар «Лех Леха», от п. 289 до п. 295.)
И чтобы не завидовали человеку, причиняя ему зло и т. д. — ибо основное в этом стихе есть проклятие «иных богов», препятствующих раскрытию мохин ГА"Р от Хохмы, и потому они должны исчезнуть с земли и из-под небес ЭЛЕ. А поскольку и у ангелов нет аспекта ГА"Р от Хохмы, а лишь ГА"Р от хасадим, — они ощутили бы из-за этого унижение своей ступени и позавидовали бы нам, что мы так высоко себя ценим.
И это сказанное: Ведь они называются элоким, и они входят в общее понятие Элоким, и они не сотворили небеса и землю, — ибо называются элоким, поскольку происходят от Имы, называемой Элоким, и потому они в общем понятии Элоким. И они не сотворили небеса и землю, ибо и они не способны дать существование небесам и земле в ГА"Р от Хохмы, а нет существования небесам и земле для обитания людей с маасэ йадейну (делом рук наших) в зернообразии и жатве, кроме как через мохин ГА"Р от Хохмы. Так что и они не сотворили небеса и землю.
153) «И Арка» — «ве-араа» следовало бы сказать и т. д.: спрашивает, Писание говорит «ве-Арка», а следовало бы сказать «ве-араа». И отвечает: ибо Арка — это одна из семи нижних земель. И в этом месте находятся бней банав (сыны сынов) Каина, ибо после того, как был изгнан с лица земли, спустился туда и сделал толадот (потомков). И разум его смешался там, так что не знал ничего. И эта земля двойная, удвоенная из тьмы и света. Иштабеш значит спутавшийся, ибо שריגים (побеги) переводится как שבשין (Берешит 40:12), и поскольку шарагим виноградной лозы переплетены и спутаны между собою, это слово стало означать смешение и спутывание.
Пояснение. Семь нижних включаются одна в другую, и в каждой из них есть семь сфирот ХаГа"Т НеХИ"М, и они также есть в Малхут. Это тайна семи. И так же в земле нижней есть семь земель: Эрец, Адама, Арка, Гей, Нешия, Циа, Тэвель. И наша земля — Тэвель, она верхняя из семи земель. А Арка — третья из семи земель.
И вот, души Каина и Эвеля происходят от имени Элоким, но по причине зоhамы (нечистоты), которую впрыснул змей в Хаву, сначала вышла душа Каина из букв ЭЛЕ, а потом вышел Эвель из букв МИ. И они должны были включиться один в другого в любви, и тогда пребывало бы имя Элоким на них обоих вместе, как МИ объединяется с ЭЛЕ постоянно в тайне имени Элоким, как сказано выше. Однако сила зоhамы нахаша (нечистоты змея), что вышла с душой Каина, привела его к нападкам на брата своего Эвеля, что есть тайна МИ от Элоким, до «и встал он против него и убил его», ибо это привело к уходу букв МИ от ЭЛЕ — это тайна убиения Эвеля. А ЭЛЕ, что был его собственным аспектом, пал в клипот.
И это сказанное: изгнан с лица земли — пал с земли святости, спустился туда — в Арку, что есть место клипот. И породил толадот, и спутался там, и не знал ничего, — ибо породил толадот под властью клипот, и потому спутался лешон hа-кодеш в его устах в лешон таргум, не знал ничего, ибо потерял аспект Даат, ибо клипот лишены Даат, и есть у них лишь мохин ХУ"Б без Даат.
А смысл его убиения Эвеля — как сказано (выше, п. 152): что лишь силою МА"Н в чистоте привлекают МИ к ЗО"Н, а потом привлекают буквы ЭЛЕ, и завершается имя Элоким и в ЗО"Н, как и в Аба ве-Има. И тогда также Нуква запечатывается в сосудах мужского, как Има, в тайне «вышла hей и вошла йод» (см. выше п. 17).
И смысл не в том, что hей от МА Нуквы уходит совсем, а в том, что hей входит вовнутрь Нуквы в сокрытии, а йод от МИ раскрывается вовне. И в таком виде пребывает шма кадиша (святое имя) Элоким и в ЗО"Н, что суть аспект небес и земли. Однако Каин поднял МА"Н не в чистоте и хотел усилить буквы ЭЛЕ своего аспекта, чтобы насладиться собою, и это тайна «и встал Каин против Эвеля брата своего», ибо встал он сам наверху, во власть над МИ, что есть Эвель брат его. И тогда раскрылись тотчас ахораим Нуквы — то есть hей от МА, бывшая в сокрытии, — и имя МИ ушло от Нуквы. И оказалось из-за этого, что и душа Эвеля, происходившая от МИ Нуквы, тоже ушла вверх, — и потому убил его.
И это тайна того, что говорит Зоар (Берешит 2, п. 341): «В час, когда убил Каин Эвеля и т. д., и кусал его зубами своими, как змей», изучи там. И сие, как сказано выше: ибо зоhама нахаша была в нём, из-за чего хотел усилить буквы ЭЛЕ и упразднить МИ и подчинить его себе, и потому раскрыл ахораим, что суть МА, в Нукве, и МИ ушло от неё, и потому отлетела душа Эвеля, происходившая от неё, — и убил его. А сам Каин, что есть ЭЛЕ, пал во владения клипот, что суть Арка, называемая в Писании эрец Нод (земля Нод), как сказано «и поселился он на земле Нод» (Берешит 4:16).
И это сказанное: земля двойная, удвоенная из тьмы и света. И есть там два мемуна (назначенных): ибо свет и тьма пребывают там в смешении, без границ между ними, по той причине, что есть там два мемуна, властвующие равно над этой землёй: один поставлен над тьмою и излучает там тьму, а второй поставлен над светом и излучает там свет.
154) И есть там два и т. д.: и есть там два мемуна-властителя, властвующие — этот над тьмою, а тот над светом, и противоборствуют один другому. И в час, когда спустился туда Каин, соединились один с другим, и завершились вместе. И увидели все, что они — толадот де-Каин (потомки Каина). И потому у них две головы, как у двух змеев, кроме часа, когда тот мемуна, что над светом, властвует, — он одерживает верх над своим, то есть над светом, и одерживает верх над другим, то есть над мемуною над тьмою. И потому те, что во тьме, включились в тех, что в свете, и стали одно.
Пояснение. И чтобы понять это, надо глубже проникнуть в дело Каина и Эвеля. И уже разъяснилось (выше, п. 14) при выхождении шма кадиша Элоким, что сначала буквы ЭЛЕ поднимаются и соединяются с МИ в аспекте «сатим» (сокрытом) в имени, по причине того, что они лишены хасадим, и кодеш — то есть Хохма — не может облачиться в них без левуша (одеяния) хасадим, и потому они сокрыты в имени Элоким. А затем совершается зивуг бет в МИ для привлечения хасадим, и тогда Хохма облачается в хасадим, и завершается шма де-Элоким. И как сказано там — это тайна МИ сотворил ЭЛЕ: ибо «сотворил свет для свечения своего», то есть левуш йакар де-хасадим, и облачился в них, и соединились ЭЛЕ с МИ, и завершилось Элоким.
И смысл в том, что в МИ, что есть Бина, есть ГА"Р, называемые Аба ве-Има Илаин, и они устроены в тайне авира дахья, в тайне «хафец хесед hу», и не получают они Хохму. И лишь семь нижних МИ, называемые ИШСУ"Т, — они получают Хохму. И потому в начале подъёма букв ЭЛЕ к МИ они поднимаются к семи нижним МИ, что получают Хохму, и тогда они сокрыты в имени Элоким, как сказано выше. А затем совершается зивуг бет от ГА"Р МИ, что суть авира дахья: они изливают левуш йакар сияющий к ЭЛЕ, и тогда завершилось шма кадиша Элоким.
И душа Каина была из аспекта ЭЛЕ, в то время как они сокрыты в имени, и потому святость, что есть Хохма, была сокрыта над ним по причине отсутствия левуша хасадим. И вот мало того, что он не поднял МА"Н, дабы привлечь МИ хасадим, — он ещё захотел привлечь Хохму из аспекта Аба ве-Има Илаин, и этим убил Эвеля, ибо раскрыл ахораим Нуквы З"А, как сказано выше. И сам он сбросил свою душу в клипот, что суть ЭЛЕ. А место этих клипот — в Арке.
И смысл двух мемуним, что там, — они из аспекта ЭЛЕ клипот, ибо это напротив того сделал Элоким. Ибо разъяснилось выше, что в Нукве есть ахораим МА в сокрытии и аспект МИ в раскрытии, и тогда она может светить душам в шма кадиша Элоким в тахлите шлемута (полноте совершенства). Ибо тогда Хохма от букв ЭЛЕ, полученная от семи нижних МИ, облачается в хасадим от ГА"Р МИ, и раскрывается шма кадиша.
Однако в ситра ахра, всё питание которой идёт от ахораим святости, что есть МА, обнаруживаются в ней буквы ЭЛЕ с двумя ущербами: (а) что они вовсе лишены хасадим; (б) что даже Хохма, что в ЭЛЕ, не может облачиться там по причине отсутствия хасадим от МИ, и потому они пребывают во тьме, а не в свете.
И это мужской аспект ЭЛЕ клипы, ибо келим его — это келим де-Хохма, что суть ЭЛЕ, но пустые от Хохмы по причине отсутствия хасадим от МИ, так что весь он тьма — и от Хохмы, и от хасадим. Но величие его велико по силе келим его, что были годны для Хохмы, если бы он мог получить левуш хасадим. А Нуква ЭЛЕ клипы — она от ахораим МА Нуквы святости, что есть кли хасадим; но в клипе она очень повреждена, ибо она шореш hа-пируд (корень разделения), подделывающий шма де-мальха (имя царя), и есть у неё много имён нечистоты по её порчам, однако есть в ней неhиру дакик (тонкое свечение) от силы келим её, что от ахораим МА, которые в их корне — келим хасадим.
И знай, что эти мужской и женский ЭЛЕ клипы — это два мемуна в земле Арка: мужской — мемуна над тьмою, а женский — мемуна над светом, что там. И потому они враждуют друг с другом, ибо противоположны друг другу: мужской, у которого пустые келим Хохмы от букв ЭЛЕ, ненавидит силу подделки и пируда, что есть в келим Нуквы его, и предпочитает тьму, что в нём; а Нуква, у которой неhиру дакик от хасадим, не желает вовсе ор Хохма, тем более тьмы мужского, и потому враждует с ним и бежит от него.
И это сказанное: два мемуна-властителя, что властвуют — этот над тьмою, а тот над светом, и там противоборство один другому — ибо мужской властвует над тьмою, а Нуква — над светом, и они нападают и ненавидят друг друга. И поскольку они отделены друг от друга, не могут вовсе распространяться, и нет в них силы вредить.
Но после того как согрешил Каин и сбросил буквы ЭЛЕ святости из своей души в те клипот в Арке, облачились тогда буквы ЭЛЕ его, тоже сокрытые от хасадим, внутрь неhиры Нуквы ЭЛЕ клипы, — и тем оживили мелкие ницоцин (искры), оставшиеся в келим ЭЛЕ Каина от аспекта Хохмы, ибо свет клипы дурной оживил их подобием ор хасадим святости, отчего и мужской ЭЛЕ клипы соединился с этой Нуквой, что облачила ЭЛЕ Каина, ибо и у него те же келим Каина. И этим зивугом породил Каин толадот, что суть ницоцей Хохмы, оставшиеся в буквах ЭЛЕ его, смешанных с келим ЭЛЕ мужского клипы, что облачились в свет Нуквы дурной клипы.
И это сказанное: И в час, когда спустился туда Каин, соединились один с другим и завершились вместе, — ибо ницоцей Хохмы, оставшиеся в ЭЛЕ Каина, облачились в свет женского клипы, отчего вожделел её и мужской клипы, чтобы получить и насладиться от ницоцей Хохмы ЭЛЕ Каина, и соединились друг с другом — то есть стали участвовать вместе, и завершились друг от друга вместе. И это сказанное: И все увидели, что они толадот де-Каин, ибо через этот зивуг вышли толадот, что суть облачение ницоцин ЭЛЕ Каина в неhиру клипы, и обнаружились через это ницоцей Хохмы души Каина, и все увидели, что это толадот де-Каин, рождённые этим дурным зивугом.
И потому они с двумя головами, как два змея: ибо поскольку вышли из соединения мужского и женского ЭЛЕ клипы, что в корне своём противоположны, как сказано, — потому у толадот, что породил Каин ему в помощь, есть две головы тех двух клипот: одна тянется к тьме келим Хохмы, а другая — к неhире в келим тумы (нечистоты) Нуквы клипы.
И сказано как два змея — они напротив двух хайот, что в меркаве, что суть шор и нешер (бык и орёл), как сказано далее.
И вот что говорится, что у них две головы — это лишь во время власти мужского, что есть власть тьмы, ибо через облачение его в неhиру Нуквы, дабы насладиться от ницоцей Хохмы Каина, как сказано, — он поддерживает поневоле и власть Нуквы своей, ибо нуждается в её неhире, и потому есть тогда у толадот две головы: эта тянет сюда, а та — туда.
Но не так Нуква клипы: она вовсе не нуждается в мужском своём, ибо не даёт он ей ничего, поскольку весь он тьма, как сказано. И потому, когда Нуква властвует и желает одолеть в нечистоте своей, у неё цельная власть, и она не оставляет от мужского ничего, и тогда и у толадот де-Каин две головы их возвращаются и становятся одной.
И это сказанное: Кроме как когда тот свет властвует, побеждает своего и побеждает другого, то есть в час, когда Нуква клипот властвует, она — обладательница неhиры, и усиливается, чтобы победить мужского, что есть «мемуна другой», и побеждает своего, то есть силу свою, и также побеждает другого, и побеждает также мемуну другого, то есть мужского. Ибо она побеждает мужского под своей властью совершенно, и потому те, что во тьме, включились в свет, и стали одно, — то есть из-за этого власть мужского, что есть тьма, включилась во власть Нуквы, что есть свет, и стали две головы одной.
155) Эти два мемуна и т. д.: эти два мемуна называются Африра и Кастимон, и облик их — как облик святых ангелов, с шестью крыльями. Один в облике шора (быка), а другой в облике нешера (орла). И когда соединяются, становятся в облике адама (человека).
Пояснение. Мужской называется Кастимон, и оно образовано от слова кости, что означает разрушение. И назван так, поскольку он есть тьма, и не годен для ишува (обитания) бней наша. А Нуква называется Африра, и оно от слова афар (прах), значащего «не годный для посева». И названа так, чтобы показать, что хотя в ней есть свет, как сказано, всё же он не достаточен для зеруа ве-хацда (посева и жатвы), чтобы кормиться им людям.
И сказано, что облик их — как облик ангелов, имеющих шесть крыльев. И сие — поскольку они напротив высших ангелов, у коих шесть крыльев — против вав в АВА"Я. В отличие от хайот hа-кодеш, у которых лишь четыре крыла, против букв имени Адонай. И сие указывает на высоту этих клипот, что они напротив святых ангелов высших.
И вот мужской Кастимон, в облике шора — он есть «первое одеяние, в которое облачилась С"А». Как сказано в Зоар (раздел «Тиса», п. 57), где говорит, что из шимрей hа-йайин (осадка вина) вышел один зачинщик-мекатрег, мазик первый, и он в тайне облика адама, когда близок к святости. Когда удалился оттуда и захотел спуститься вниз, должен был облачиться в одеяние, чтобы вредить миру, — и спустился он и колесница его. И первое одеяние, в которое облачился, — тавнит шора, облик быка. И первый в нанесении вреда из тех четырёх — это бык.
Пояснение: ибо мохин высшие называются вином, веселящим Элоким и людей, а в конце их есть аспект сигим (отстоя), называемый шимрей hа-йайин, и из этой псолет выходит первый мазик в мире, который, пока он прилеплен к святости — то есть к шмарим, — имеет дьюкна (облик) адама, но когда спускается вниз, чтобы вредить людям, облачается в дьюкна шора. И потому шор — первый из четырёх основных видов вреда.
И это, что сказано здесь, что этот Кастимон — аспект мазика, у которого дьюкна шора, — указывает, что он есть корень всех мазикин, называемых шор клипы. И он есть аспект сигим высших мохин от шма кадиша Элоким — то есть, как сказано, аспект ЭЛЕ клипы, напротив ЭЛЕ имени Элоким, поскольку он есть сигим и шмарим, стоящие под ними. И потому, когда он ещё был соединён со святостью, у него был дьюкна де-адам, ибо эти мохин Элоким — тайна целем адама, о котором говорит Писание: «по образу Элоким (би-целем Элоким) сделал Он человека» (Берешит 9:6). Но в отделении его от святости и нисхождении на своё место в Арку, как сказано, — облачился он в левуш шора.
А Нуква его, что в Арке, — у неё дьюкна де-нешер. И сие по её обязанности — нашёр (стряхивать) души бней наша, что падают под её власть, ибо нешер от слова «опадание листьев с дерева», ибо её задача — кружить по миру и приводить людей к микрэ лайла (ночному осквернению), то есть к пгам брит-кодеш (повреждению святого союза), отчего опадают души у людей (как сказано выше, п. 131). И сказано: и когда соединяются, становятся в дьюкне адама, то есть если возвращаются и соединяются со святостью, чтобы быть там в аспекте шмарим под вином, — они возвращаются и становятся в дьюкне адама, как были до того, как спустились в Арку и стали мазикин (как говорит Зоар «Тиса» вышеуказанное; и смотри Зоар «Насо», п. 336).
156) Когда они во тьме и т. д.: когда они во тьме, превращаются в дьюкну нахаша (облик змея) с двумя головами. И идут как нахаш. И парят внутри тhома (бездны), и купаются в яма раба (великом море). Когда достигают цепи Азы и Азаэля, они раздражают их и пробуждают их, и они прыгают внутри hарей хошех (гор тьмы) и думают, что Творец, Свят Благословен Он, хочет призвать их на суд.
Пояснение. Сказанное здесь связано со сказанным выше: что когда тот свет властвует, побеждает своего и побеждает другого, и через это включились те, что во тьме, в свет, и стали одно. То есть во время власти Нуквы, что есть свет, две головы возвращаются и становятся одной головой, как сказано. А здесь говорит: но когда они во тьме, то есть во время власти мужского, называемого Кастимон, превращаются в дьюкну нахаша с двумя головами, ибо мужской не может упразднить власть Нуквы, поскольку должен облачиться в её свет (как сказано выше), и потому они как нахаш с двумя головами. И идут как нахаш, то есть идут вредить путём нахаша — путём, которым нахаш соблазнил Хаву есть от Эц hа-Даат.
И вот силою головы Нуквы клипы они парят внутри тhома, ибо там корень клипот, называемый тhом, что есть нисхождение, ниже которого нет, в тайне сказанного: «поднимутся до небес, опустятся в бездны» (Псалмы 107:26). А силою головы мужского клипы они купаются в яма раба, что есть Хохма клипы, ибо ям есть имя Хохмы. И знай, что по этой причине называется Арка именем эрец Нод, поскольку они колышутся постоянно из-за двух голов этих мемуним: то поднимаются в яма раба, то опускаются в тhомот.
А разъяснение об этих ангелах Аза и Азаэль — дело очень длинное, и я уже разъяснил часть его в своей книге «Бейт Шаар ле-Каванот» (стр. 63, на словах «ЗО"Н» и далее там). И здесь приложу усилия пояснить по мере необходимости. Знай, что Аза и Азаэль — из самых высоких ангелов, ибо обнаружишь, что и после их падения с небес в Этот Мир, в hарей хошех, и связывания их шальшелот шель барзель (цепями железными), — Бил'ам достигал через них всей ступени пророчества своего, о ком сказано: «который видение Шаддая видит» (Бемидбар 24:4, 16), то есть силою его постижения этих ангелов. Назван «нофель у-глуй эйнаим» (падающий и с открытыми глазами). Ибо Аза называется «нофель» по причине его падения с небес на землю, а Азаэль называется «у-глуй эйнаим», по сравнению с Азой, ибо Творец, Свят Благословен Он, бросает тьму на лицо его (как сказано всё это в Зоар «Балак», п. 416).
И если скажешь, что ступень пророчества Бил'ама — дело малое, — вот сказали мудрецы наши: «и не встал больше пророк в Исраэле, как Моше» (Дварим 34:10), — в Исраэле не встал, но в народах мира встал, и кто это? Бил'ам (Бемидбар Раба, гл. 14).
А причину их падения с небес на землю — разъяснили в Зоар во многих местах, что это силою того, что выступили против человека во время сотворения. Однако следует понять: ведь много ангелов выступило тогда против, как сказано в мидрашот мудрецов наших, и почему же Творец, Свят Благословен Он, низверг лишь Азу и Азаэля одних?
И в Зоар «Балак» (от п. 416 до п. 425) есть полное разъяснение этого. И вот текст оттуда: В час, когда взошло в желание Творца, Свят Благословен Он, сотворить человека, призвал отряды отрядов малахей илаа и посадил их перед собою, и сказал им: «Желаю сотворить адама» и т. д. Сказали перед ним: «Что человек, что Ты помнишь его» (Псалмы 8:5), какова природа этого бар наш. Сказал им: бар наш будет в образе нашем, и будет хохма его выше хохмы вашей. Пояснение слов: ибо в час, когда взошло в желание Творца, Свят Благословен Он, сотворить человека, призвал отряды отрядов малахей эльон (высших ангелов) и посадил их перед собою, и сказал им: хочу сотворить адама. Сказали ангелы перед ним: «что человек, что Ты помнишь его», какова природа этого человека, которого Ты хочешь сотворить. Сказал им: адам будет в нашем образе, и будет хохма его выше хохмы вашей.
Ибо нешама адама включена из всех ангелов и ступеней высших, как тело его включает все творения Этого Мира, и потому при сотворении нешамы адама призвал всех малахей илаа, чтобы включились они в нешаму адама. И это тайна «Сотворим человека в образе нашем, по подобию нашему» (Берешит 1:26): что объединил всех ангелов, дабы включились в целем и дмут адама. И спросили они у Творца, Свят Благословен Он, какова природа этого бар наш, то есть что выиграем мы от него через нашу хитклалут (включение) в него.
И ответил им: бар наш будет в образе нашем, и будет хохма его выше хохмы вашей. Обещал им, что этот человек, что включится из нашего целема, будет иметь хохму большую вашей. И значит, выиграете и вы то великое постижение, которого у вас сейчас недостаёт. И это, как сказали мудрецы наши, на стих: «В то время скажут Йаакову и Исраэлю: что сделал Бог» (Бемидбар 23:23), что в будущем спросят ангелы у Исраэля то, чего сами не знают, ибо величие Исраэля будет тогда больше ангелов. И потому объединились все и включились в целем человека.
И сказано там ещё: «Поскольку был сотворён адам и согрешил, и вышел провинившимся перед Ним, пришли Аза и Азаэль и сказали перед Ним: 'есть у нас открытое уста против Тебя — вот человек, которого Ты сотворил, согрешил перед Тобою'. Сказал им: 'если бы вы пребывали среди них и т. д. (вы согрешили бы более него и т. д.). Что сделал Творец, Свят Благословен Он? Опустил их со святой ступени их с небес и т. д. После того как опустил их Творец, Свят Благословен Он, со святого их места, соблазнились они вслед женщинам мира и соблазнили мир». Пояснение слов: как только был сотворён адам и согрешил, и вышел провинившимся перед Ним, пришли Аза и Азаэль, сказали перед Ним: «есть у нас открытые уста против Тебя — вот человек, которого Ты сотворил, согрешил перед Тобою» и т. д. Что сделал Творец, Свят Благословен Он? Опустил их со святой их ступени, с небес, и т. д. После того как опустил их Творец, Свят Благословен Он, со святого их места, соблазнились они вслед женщинам мира и соблазнили бней олам.
Ибо видишь, что не все ангелы пришли жаловаться перед Творцом, Свят Благословен Он, после греха адама, а лишь Аза и Азаэль одни. И это потому, что знали, что он сделает тшуву. Однако Аза и Азаэль знали, что этот ущерб, который они получили из-за греха адама, не исправится вовсе через его тшуву. Более того, было бы им лучше, если бы он вовсе не делал тшуву, и потому только они жаловались на грех адама, ибо для них это — изъян, который не сможет исправиться, и недостаток, которого нельзя восполнить.
И дело в том, что Швират Келим и грех Адам Ришона — это одно и то же, только со стороны существования миров называется Швират Келим, а со стороны душ — это совершившееся в грехе адама. И известно, что Швират Келим коснулась шмона мелахим (восьми царей), что суть мелех Даат и семь нижних ХаГа"Т НеХИ"М, в каждом из которых сорок бхинот (аспектов), то есть в каждой сфире десять сфирот, а в каждой сфире четыре бхины ХУ"Б ТУ"М. И получается, что восемь раз по сорок — это 320 бхинот. И называются ШаХ (320) искр, разлетевшихся во все стороны во время Швират Келим.
А смысл тшувы в том, что через подъём МА"Н мы поднимаем эти искры из клипот обратно в их место в Ацилут, как было до греха Адам Ришона. Однако нет силы в наших руках выявить малхуйот этих восьми царей, ибо их повреждение совсем выше нашей силы, и потому нам разрешено выявить лишь РАПАХ (288) искр через нашу тшуву, что лишь девять раз по тридцать два; но 32 бхины малхуйот в них — запрещено даже прикасаться к ним, и это называется Лев hа-Эвен.
И силою этого скрылись ГА"Р Аба ве-Имы, называемые Аба ве-Има hа-Пнимиим. Ибо эти тридцать два искры принадлежат им для дополнения их десяти сфирот, и пока они отсутствуют у них, нет у них зивуга. Однако после того как завершится бирур всех РАПАХ искр, окажется Лев hа-Эвен выявленным сам собою, и не нужно для этого маасэ йадейну, и тогда сказано: «и удалю лев hа-эвен из плоти вашей» (Йехезкель 36:26). И тогда обретут Аба ве-Има hа-Пнимиим свои мохин. И это будет в Гмар Тикун. Но до Гмар Тикуна не смогут эти ахораим Аба ве-Имы получить никакого тикуна через нашу тшуву.
И знай, что эти ангелы Аза и Азаэль — из аспекта ахораим Аба ве-Имы, упразднённых во время Швират Келим. И вот до греха Адам Ришона они возвратились и были исправлены в большой мере, а после греха Адам Ришона вернулись к упразднению своему, и нет им больше тиканы до Гмар Тикуна. И потому жаловались Аза и Азаэль перед Творцом, Свят Благословен Он, на мохин свои, которые потеряли из-за греха адама, ибо видели, что нет им никакой надежды на то, что человек сможет исправить их через свою тшуву.
И более того: ибо видели, что Адам Ришон через свою тшуву опустит их ещё более их ступени. Ибо вся тшува должна быть лишь над РАПАХ искрами, и не касаться Лев hа-Эвен, относящихся к тикуну Аба ве-Има hа-Пнимиим, к которым относятся мохин этих ангелов, как сказано. И весь смысл тшувы и подъёма МА"Н — убрать эту псолет, то есть 32 искры, из охель (съедобного), что суть РАПАХ, — и оказывается, что они опускают аспект Азы и Азаэля ещё больше при удалении псолет, что есть Лев hа-Эвен, от святости совершенно. И потому выступали против и препятствовали человеку делать тшуву, ибо тшува опускает их ещё больше. Ибо эти 32 искры принадлежат их строению.
И поскольку увидел Творец, Свят Благословен Он, что их выступление это ослабит человека от совершения тшувы, — сказал им: «если бы вы пребывали среди них, вы согрешили бы более него», сказал им, что Адам Ришон вовсе не испортил их своим грехом, ибо хотя есть у них достоинство и святость в их пребывании на небесах, где нет ахизы (держания) клипот, — это не полное совершенство, пока они не могут пребывать в нашем мире, в месте клипот. И потому сказал им Творец, Свят Благословен Он: вот не потеряли вы ничего от греха адама, ибо так или иначе вы не лучше его, ведь всё достоинство ваше — лишь оттого, что hа-маком горем (место делает).
И вот, речь Творца, Свят Благословен Он, есть действие, и сразу пали с небес на нашу землю. И вот, «после того как опустил их Творец, Свят Благословен Он, со святого их места, соблазнились они вслед женщинам мира и соблазнили мир», то есть когда пришли в этот мир, начали выявлять из Лев hа-Эвен, включённого в дочерей адама. И это тайна «и увидели бней hа-Элоким (сыны Элоким) дочерей адама, что хороши они, и брали себе в жёны от всех, кого избрали» (Берешит 6:2), — ибо не хотели отделять псолет Лев hа-Эвен и выбирать только РАПАХ, а брали от всех, кого избрали, то есть и Лев hа-Эвен; и тогда были уловлены и они в Нукве Лилит дурной, и хотели соблазнить мир этими своими злыми делами, ибо не хотели, чтобы человек возвращался в тшуву, что противоположно их корню, как сказано.
Что сделал Творец, Свят Благословен Он? Увидел, что соблазняют мир, связал их шальшелот де-парзела (цепями железными) в туре де-хашуха (горе тьмы), ибо увидел Творец, Свят Благословен Он, что если будет у них сила вернуться на небеса после этого их греха, споткнутся все бней адам вслед за ними и не смогут делать тшуву, ибо власть их будет очень велика. И потому, хотя корень их высок, дал право корню клипот, называемому барзель (железо), в тайне сказанного: «никакое орудие железное не было слышно в Доме при возведении его» (Цари I 6:7). И поскольку клипа эта прилепилась к ним, связаны были в неё как в шальшелот шель барзель, внутри hарей хошех, и не могут подняться оттуда до Гмар Тикуна, и довольно этим, ибо уже растянулся я здесь сверх меры, и далее разъясню ещё.
И это сказанное здесь: когда достигают цепи Азы и Азаэля, ибо после того как купаются в яма раба, что есть Хохма де-клипот, получили силу соединиться с Азой и Азаэлем, что в hарей хошех, чтобы научиться у них хохме, и пробудили их, чтобы те излили им от хохмы своей. Раздражают их и пробуждают их, — пробуждение бхины далет (четвёртой стадии), что есть гадлут получения, называется гневом и раздражением, как сказали мудрецы наши: «всякий грагран (жадный) гневается», — и они прыгают внутри hарей хошех, и думают, что Творец, Свят Благословен Он, хочет призвать их на суд, ибо не могут подняться к корню своему, чтобы получить за себя хохму, по причине шальшелот шель барзель, что на них.
И потому считается, что прыгали вверх и падали обратно, и из-за этого углубилось их место внутри hарей хошех; и думали, что Творец, Свят Благословен Он, хочет обновить над ними силу суда из-за их прыжков для получения от корня своего, и потому перестали ещё прыгать. И при всём этом и эти два мемуна купаются в яма раба, то есть хотя на деле не смогли излить им ничего, ибо только прыгали и падали, как сказано, — но этого было достаточно для тех двух мемуним, чтобы получить от них хохму, до купания в яма раба, ибо теперь была у них сила плавать там в ям де-Хохма клипы, что прежде они могли только купаться там. И причина в том, что весь смысл этих высоких клипот — что нет в них действия, и все их действия завершаются лишь в мышлении и желании, ибо они — кхот де-пируда (силы пируда), и не успевают они дойти до уровня действия, как святость уже уходит оттуда, и потому никогда не вообразимо, чтобы они пришли к действию. И это тайна того, что здесь, поскольку это аспект авода зара, Творец, Свят Благословен Он, наказывает также за мышление и желание, в тайне сказанного: «дабы схватить дом Исраэля за сердце их» (Йехезкель 14:5), о чём сказали мудрецы наши: что человек наказывается за hиhур авода зара в сердце как за действие. И потому достаточно было прыжков Азы и Азаэля для получения их хохмы, хотя на деле не дали им ничего.
157) И эти два мемуна и т. д.: и эти два мемуна купаются в яма раба и вылетают оттуда, и идут ночью к Нааме, эм hа-шедим (матери демонов), за которой соблазнились бней hа-Элоким первые (Берешит 6:2), и думают приблизиться к ней, а она прыгает шестьдесят тысяч парса, и она делается и превращается в множество образов для бней наша, чтобы соблазнились за ней бней наша.
Пояснение. Ибо после того как получили силу от Азы и Азаэля, могли также сочетаться с Наамой, ибо и первые ангелы, Аза и Азаэль, соблазнились вслед за нею. И от этого зивуга родила Наама всех дурных рухин и шедин мира (как сказано в Зоар «Берешит» 1, п. 102). И это сказанное: что соблазнились за нею дхалин кадмаин (первые), что суть Аза и Азаэль, называемые дхалин, что означает бней hа-Элоким, как написано в стихе (Берешит 6:2). И следует понять: поскольку малахей мала (вышние ангелы) были, как пришли они к заблуждению, чтобы блудить с Наамой, и почему Наама родила через это только шедин и рухин, а не бней адам.
А дело в кратком виде в том, что, как известно, альма илаа, что есть Аба ве-Има, сотворён в йод, что есть аспект мужского, и нет в них от бхины далет ничего. А ЗО"Н, что суть альма татаа, сотворены в hей, включающей и бхину далет (как сказано выше, п. 48). Также известно, что Аба ве-Има, тайна которых — Бина, стоят всегда в стремлении лишь к ор хасадим, ибо так вышла Бина с самого начала в четырёх бхинот ор йашар. А ЗО"Н нуждаются именно в ор Хохма, ибо так был излучён З"А ор йашара в свечении Хохмы в этих хасадим (см. в моей книге «Талмуд Эсер hа-Сфирот», стр. 6, на словах «И смысл»).
И вот из зивуга Аба ве-Имы вышли ангелы, что также пребывают в сиюме йод, как и они, и вожделеют лишь хасадим, а не Хохму, как и они. А души бней адам вышли из альма татаа ЗО"Н, и оказываются души в сиюме hей, на которую был цимцум, чтобы не получать Хохму по причине бхины далет, включённой в неё, — и потому у них есть нужда и стремление к Хохме, как у ЗО"Н, ибо они исходят из них.
И вот Адам Ришон в час, когда был рождён от ЗО"Н, ЗО"Н облачали альма илаа Аба ве-Има, и завершались также в йод, а hей была сокрыта в их ахораим. И потому достоинство Адам Ришона было очень велико. Ибо в его пребывании в ЗО"Н в альма илаа и в сиюме йод его ступень была как у малахей мала, рождённых от Аба ве-Имы, и при этом получал он Хохму высшую, поскольку был из аспекта ЗО"Н. И почивало на нём шма де-Элоким, что есть Хохма, в совершенстве альма илаа, ибо в аспекте йод нет там цимцума и бхины далет вовсе. И из этого аспекта родил он Каина и Эвеля — Каина от ЭЛЕ, а Эвеля от МИ, как сказано выше, и в обоих не была раскрыта hей тав-а, а лишь йод одна, и поэтому была в них хохма высшая, и основной носитель Хохмы — это ЭЛЕ, то есть семь нижних Бины, то есть нешама Каина.
Однако Каин позавидовал избыточной близняшке, сокрытой в МИ, ибо в этой йод обнаруживается в скрытии hей тав-а, как сказано, — и Каин хотел соединиться с нею, что значит, что хотел провести свою хохму к этой бхине далет, сокрытой в нешаме Эвеля. И этим убил Эвеля, ибо после раскрытия hей тав-а раскрылся вместе с нею также цимцум на неё, что запрещено получать от высшего света, и потому шма де-Элоким ушло от обоих. Но МИ, что есть ГА"Р, ушло вверх, и считается этим, что убил Эвеля. А ЭЛЕ Каина, поскольку он есть аспект семи нижних, — упал в место клипот, что есть Арка, как сказано. И уже разъяснилось, что хотя пал в клипот, всё же остались в келим аспекты немногих ницоцин Хохмы, и тем более у дочерей его, что не повредились так сильно, — было в них ещё больше ницоцин от Бины.
И этим поймёшь, что эта Наама, что от дочерей Каина, была очень красивой из всех дочерей адама, ибо основной грех был в мужских Каина, а не в женских, что суть карка олам (земля мира) (Санhедрин 74б). И потому после того, как опустил Творец, Свят Благословен Он, Азу и Азаэля в этот мир, который сотворён в hей, и увидели Нааму, пробудилось в них желание великое новое, какого никогда не было, то есть стремление к ор Хохма, — ибо в корне своём они стремятся лишь к хасадим, как сказано, и только зрение Наамы породило в них это новое стремление привлечь хохму.
А поскольку в строении своём они не имеют вовсе аспекта hей тав-а ограниченной, и также в строении Наамы не была hей тав-а раскрыта, ибо она происходит от ЭЛЕ Каина, — потому соблазнились ею, что она годна для получения хохмы, и сочетались с нею. И заблуждение их было в двух вещах: (а) хотя нет в них аспекта hей тав-а от их собственного строения, всё же hа-маком горем: поскольку они в этом мире, hей тав-а уже властвует над ними, и им запрещено привлекать ор Хохма. (б) Думали, что и в строении Наамы нет hей тав-а, ибо на деле была в ней hей тав-а в сокрытии. И потому вышли от их зивуга все шедин и рухин, мазикей олам.
И этим поймёшь сказанное мудрецами нашими, что «шедим наполовину как ангелы служения, наполовину как сыны человеческие» (Хагига 16а). Ибо со стороны отца их Азы и Азаэля они как ангелы, а со стороны матери их Наамы — как бней адам. Однако не могла она родить бней адам, поскольку не было в ней семени людского, а только от ангелов. А что они мазикин — это потому, что родились от блуда пируда величайшего в мире, и потому несут с собою свою зоhаму, дабы вредить всем, кого найдут.
И это сказанное: И идут ночью к Нааме, эм де-шедин, за которой соблазнились дхалин кадмаин, ибо после того как получили силу от тех ангелов, что первыми блудили с этой Наамой, могли и они идти блудить с нею, как и те. А сказанное «идут ночью» — потому что сила хохма де-клипот не властвует, кроме как во тьме и ночью, что есть во время власти динов, и всё по причине корня их, что суть Аза и Азаэль, связанные в hарей хошех.
И думают приблизиться к ней, а она прыгает шестьдесят тысяч парса и т. д.: ибо после того как блудили с нею, прыгала шестьдесят тысяч парса, что значит, что подняла она зловоние, желая упразднить парсу, что над ВА"К Арих Анпина, у которого каждая сфира измеряется в ребо (десять тысяч), и оказываются ВА"К его шесть тысяч парса. Но не сказано, что приблизились к ней, а лишь думали приблизиться, и не сказано, что плавала шестьдесят тысяч парса, а лишь прыгала шестьдесят тысяч парса, что означает: только прыгала, но падала тут же обратно вниз и не касалась их. И сие — по причине, сказанной выше, что в этих высоких клипот нет вовсе действия, упаси Боже, и всё повреждение их — лишь в мышлении и желании (как сказано в ближайшей речи).
Однако и при всём этом уже достаточно у неё силы, дабы соблазнились за ней бней наша, ибо хотя не вызывает у человека действия по факту, а лишь мышление и желание, как у самой её, — но Творец, Свят Благословен Он, наказывает здесь за мышление как за действие, в тайне сказанного: «дабы схватить дом Исраэля за сердце их» (Йехезкель 14:5), как сказано выше. А сказанное «и делается во многих образах для бней наша» — это и от аспекта гилуй арайот (открытия срамоты), и от аспекта шфихут дамим (пролития крови) (как сказано далее в Зоар «Берешит» 2, п. 354), и она поставлена на ночах в эскара (удушении) детей и т. д., поставлена, чтобы смеяться над бней наша, см. там.
158) И эти два мемуна и т. д.: и эти два мемуна летают и блуждают по всему миру и возвращаются на своё место. И они пробуждают сынов сынов Каина духом дурных побуждений делать толадот.
Пояснение. И блуждают по всему миру — то есть вредить бней адам, ибо они вынуждают бней наша к осквернению в микрэ лайла, как сказано далее.
И это сказанное: И возвращаются на своё место, и они пробуждают тех сынов сынов их и т. д. делать толадот — ибо после того как вводят в грех сынов этого мира, возвращаются на постоянное своё место, что есть Арка, и пробуждают там сынов сынов своих Каина делать толадот в их зоhаме, как сказано выше. И сообщает он нам, что кроме того, что они вводят в грех бней Каина в Арке, они также блуждают по нашей земле, что есть Тэвель, и вводят в грех также жителей этой земли.
159) Небеса, что властвуют там и т. д.: небеса, что властвуют там, — не такие, как наши небеса, и не родит земля силою их посева и жатвы, как наша, и семена не возвращаются прорастать, кроме как через несколько лет и времён. И о них сказано: боги, которые небес и земли не сотворили, исчезнут с земли верхней, называемой Тэвель, чтобы не властвовали в ней, и не блуждали в ней, и не приводили бней адам к осквернению от микрэ лайла. И потому исчезнут с земли и из-под небес, что устроены в имени ЭЛЕ (см. выше п. 14), как мы учили.
Пояснение. Ибо наши небеса получают от З"А, у которого есть мохин де-hолада (рождения), и потому наша земля, получающая в Нукве его, получает посев и жатву. Но небеса Арки не имеют мохин де-hолада по причине власти клипот, что там, и потому и не родит земля силою их посев и жатву, как эти, ибо нет силы в земле принимать семя, чтобы давать урожай и жатву, как принято в нашей земле. И не возвращаются, кроме как через несколько лет и времён, ибо семя, посеянное там, не прорастает, кроме как через несколько лет и времён.
А сказанное «и они — боги, которые небес и земли не сотворили» и т. д. — относится к тем двум мемуним Африрон и Кастимон, что они — боги, которые небес и земли не сотворили, то есть не смогли исправить небеса и Арку, чтобы стала годна для произведения плодов, потому нет им разрешения блуждать и вводить в грех людей в нашей земле, что есть Тэвель. Ибо если они здесь, портят и нашу землю, чтобы была как небеса и Арка их.
И это сказанное: исчезнут с земли верхней Тэвель, то есть исчезнут с нашей земли, называемой Тэвель, чтобы не властвовали в ней, и не блуждали в ней, и не вынуждали бней адам осквернять себя в микрэ лайла. Ибо через блуждание их в нашей Тэвель они вынуждают бней наша грешить в микрэ лайла, что есть проклятие, тяготеющее над Аркой из-за их власти там.
И из-под наших небес, устроенных в имени ЭЛЕ, ибо наши небеса получают от ЗО"Н, исправленных в имени ЭЛЕ, как сказано, то есть в тайне «В начале сотворил Элоким», что МИ объединилось с ЭЛЕ, и потому наша земля также исправлена в кдуша илаа. Ибо этой тайной существует мир (как сказано выше, п. 15). И потому нет разрешения этим двум мемуним блуждать здесь.
160) И потому этот и т. д.: и потому этот стих в таргуме, чтобы не подумали ангелы высшие, что о них говорят это, и не были бы к нам враждебны. И потому тайна слова ЭЛЕ — как мы сказали, что это слово святое, не подменяемое в таргуме.
Пояснение. Ибо весь стих написан на лешон таргум, кроме слова ЭЛЕ, ибо сказано «исчезнут с земли и из-под небес ЭЛЕ». И сказал причину: ибо у этого слова нет таргума. И сие — потому что соединение ЭЛЕ с МИ привлекает мохин илаин (высшие мохин) от Хохмы, как сказано, а если, упаси Боже, повреждают буквы ЭЛЕ как Каин, — они падают в клипот, и даже святость таргума не остаётся в них. Так что не вообразим в них аспект таргума, что есть аспект ВА"К святости (см. выше п. 152).