161) Сказал ему рабби Эльазар и т.д.: сказал ему рабби Эльазар: стих этот, что написано «Кто не убоится Тебя, Царь народов, ибо Тебе подобает [сие]» (Йирмеяhу 10:7) — какая хвала это? Сказал ему рабби Шимон: Эльазар, сын мой, стих этот сказан во многих местах. Но, конечно, не таков он по простому смыслу, что написано «ибо среди всех мудрецов народов и во всём их царстве — нет подобного Тебе», — ибо это даёт повод злодеям, тем, кто думает, что Творец, Свят Благословен Он, не знает их помыслов и мыслей. И посему следует огласить их глупость. Ибо однажды пришёл ко мне один философ из народов мира. Сказал он мне: вы говорите, что ваш Бог властвует во всей высоте небес, и все воинства и станы не постигают и не знают Его места. Вот, стих этот не возвеличивает Его славу настолько. Ибо написано «ибо среди всех мудрецов народов и во всём их царстве — нет подобного Тебе» — что это за сравнение со смертными людьми, у которых нет существования?
Пояснение. И это в духе написанного «И сказали: как знает Бог, и есть ли ведение во Всевышнем? Вот эти злодеи и беспечные века умножают силу» (Псалмы 73:11–12). Как приводит перед нами слова философа. Этот философ был одним из великих мудрецов народов, и пришёл к рабби Шимону позорить мудрость Исраэля и нашу службу в эмуне шлеме (совершенной вере), которая в великой простоте, ибо лейт махшава тфиса бей (никакая мысль не постигает Его) вообще. И этот мудрец был из философов, которые говорят, что главное в авода Адонай (служении Господу) — это постигать Его, ибо, по их мнению, они постигают Его, и пришёл насмехаться над нами.
И это сказано: «ваш Бог властвует во всей высоте небес», — то есть, что Он возвышен над всяким человеческим разумом, и Он властвует в этой Своей возвышенности, и заповедал вам служить пред Ним в эмуне (вере) и простоте, и не помышлять о Нём вовсе. Поскольку «все воинства и станы не достигают», — что не только человеческий разум не постигает Его, но даже воинства и высшие ангелы вообще не постигнут Его, «и не знают места Его», — что даже Его места не постигают, как сказано: говорят «благословенна слава Господа от места Его» (Йехезкель 3:12), потому что не знают, где Его место.
И на это пришёл возразить, как далее: «стих этот не возвеличивает славу Его настолько» — стих этот не возвеличивает Его славу настолько. «Ибо написано: ибо среди всех мудрецов народов и во всём их царстве — нет подобного Тебе» (Йирмеяhу 10:7) — если пророчество пришло восхвалить Бога Исраэля, что Он более важен, чем боги, которых постигают мудрецы народов по своей собственной человеческой силе и мудрости, «не возвеличивает славу Его настолько» — вот, эта хвала не приумножает Ему славу настолько, ибо «что за сравнение это со смертными людьми, у которых нет существования» — какое сравнение и сопоставление между Творцом, благословен Он, и смертными людьми? И выходит здесь большое унижение для вашего Бога — оценивать Его сравнением с мудрецами народов, смертными людьми.
162) И ещё, что вы говорите и т.д.: и ещё. Что вы говорите о стихе «и не встал больше пророк в Исраэле, как Моше» (Дварим 34:10) — в Исраэле не встал, но в народах мира встал. И я тоже скажу так: среди всех мудрецов народов нет подобного Ему, но среди мудрецов Исраэля есть подобный Ему. И если так, то Элоким, у которого есть подобный среди мудрецов Исраэля, не есть Элоким верховный, властвующий. Посмотри в стих, и найдёшь, что я точно вывел, как подобает.
Пояснение. Здесь говорил на языке мудрости. Как сказано: «посмотри в стих и найдёшь, что я точно вывел, как подобает». И это потому, что он понял, что легко ему ответят на его вопрос, ибо толкование таково: что «среди всех мудрецов народов и во всём их царстве» нет того, кто постигал бы Тебя, ибо «нет подобного Тебе» — в духе «если бы я знал Его, я был бы Им»; и поскольку мудрецы народов хвалятся, что постигают Его, они считаются по этой причине «подобными Ему», и потому стих говорит, что лживы их слова и они не подобны Ему, ибо не постигают Его, а лишь сами себя обманывают.
И потому он мудро поставил свой вопрос: получается из этого, что только «среди мудрецов народов нет подобного Ему, но среди мудрецов Исраэля есть подобный Ему», то есть постигающий Его, и если так, то Бог, у которого есть подобный среди сынов Исраэля, не «высший властвующий». Элоким, у которого есть в сынах Исраэля подобный Ему, не есть Элоким властвующий и возвышенный. То есть, согласно этому, как же вы говорите, что у Бога Исраэля лейт махшава тфиса бей вообще, и что Он властвует над Своими рабами силой эмуны в Его возвышенность, благословен Он, — как выше, в начале его речи, где он сказал: «вы говорите, что ваш Бог властвует во всей высоте небес», — а вот стих говорит, что среди «мудрецов Исраэля» есть подобный Ему, и толкование этого: что есть мудрецы Исраэля, которые постигают Его. Вот, стих опровергает вас.
163) Сказал я ему: конечно и т.д.: сказал я ему: конечно, ты хорошо сказал, что есть в Исраэле подобный Ему, ибо кто оживляет мёртвых, не Творец ли, Свят Благословен Он, один? Пришли Элияhу и Элиша и оживили мёртвых. Кто посылает дожди, не Творец ли, Свят Благословен Он, один? Пришёл Элияhу, и удержал их, и низвёл их своей молитвой. Кто сотворил небо и землю, не Творец ли, Свят Благословен Он, один? Пришёл Авраhам, и устояли небо и земля в своём существовании ради него.
Пояснение. Рабби Шимон ответил ему: это, конечно, истина, как ты сказал, что в Исраэле есть подобный Ему — «конечно, ты хорошо сказал», — и при этом это нисколько не противоречит нашей простой эмуне, что лейт махшава тфиса бей совершенно никак, и что Он «властвует во всей высоте небес», то есть что и высшие ангелы не постигают Его, «и не знают места Его». Однако напротив этого Он дал нам Тору и заповеди, чтобы посредством занятия Торой и заповедями ли-шма (ради них самих) Исраэль удостоились прилепиться к Нему буквально, и Его Шхина, благословен Он, облекается в них до того, что они совершают те же действия, что совершает Творец, благословен Он, — а именно: оживляют мёртвых, и посылают дожди, и поддерживают небо и землю и т.д.; и с этой стороны они подобны Ему буквально, в чём тайна «из дел Твоих познали Тебя». Но всего этого они достигают только со стороны эмуны шлемы простой и чистой, не вознося ни малейшего помысла к тому, чтобы постигнуть Его своей мудростью, — как мудрецы народов.
164) Кто водит солнце и т.д.: кто водит солнце, не Творец ли, Свят Благословен Он, один? Пришёл Йеhошуа, и заставил его умолкнуть, и приказал ему остановиться на месте, и оно умолкло. Как написано: «и остановилось солнце, и луна стояла» (Йеhошуа 10:13). Творец, Свят Благословен Он, выносит приговор; так и Моше — вынес приговор, и тот исполнился. И ещё: Творец, Свят Благословен Он, выносит приговоры, а праведники Исраэля их отменяют, как написано: «праведник властвует страхом Элоким» (Шмуэль II, 23:3). И ещё, что Творец, Свят Благословен Он, заповедал им идти Его путями буквально, уподобляться Ему во всём. Пошёл тот философ и принял гиюр в селении Шхалаим. И назвали его Йоси hа-Катан (Малый), и изучил много Торы, и он среди мудрецов и праведников того места.
Пояснение. Если ты скажешь: всё же они умаляют силу своей простой эмуны из-за того, что удостаиваются быть подобными Ему буквально, — однако они делают это потому, что Он повелел им так делать и постигать Его силой Его действий, «что Он заповедал им идти Его путями буквально» — в чём тайна написанного «и ходи путями Его» (Дварим 28:9), и заповеди Царя они исполняют, чтобы «уподобляться Ему во всём». И вот, философ был поражён этой истиной до такой степени, что пошёл и принял гиюр, и принял на себя иго Торы и заповедей.
165) Теперь следует всмотреться и т.д.: теперь следует всмотреться в стих. И ведь написано: «все народы как ничто пред Ним» (Йешаяhу 40:17), — какое же тут преимущество? И отвечает: ведь «кто не убоится Тебя, Царь народов», — а разве Он Царь народов, а не Царь Исраэля? Но в каждом месте Творец, Свят Благословен Он, желает прославиться в Исраэле, и не называется иначе, как только над Исраэлем, как написано: «Элоким Исраэля», «Элоким евреев». И написано: «так сказал Господь, Царь Исраэля» (Йешаяhу 44:6) — Царь Исраэля, несомненно. Сказали народы мира: иной патрон (покровитель) есть у нас на небесах. Ибо ваш Царь властвует только над вами, а над нами не властвует.
Пояснение. «Теперь» — то есть в этой ночи, когда невеста готова войти в хупу, при которой был рабби Шимон, и желал теперь приукрасить невесту убранством, как выше сказано, — следует заново всмотреться в этот стих, «Кто не убоится Тебя, Царь народов», и истолковать его в духе украшения невесты. И возвращается к началу стиха, где сказано: «Кто не убоится Тебя, Царь народов» — «что за смысл здесь» — какое же преимущество здесь? «А ведь написано: все народы как ничто пред Ним» — что же нам тут сообщает? И это сказано: «иной патрон (покровитель) есть у нас на небесах»: ибо народы укоряют Исраэль, говоря, что у них есть покровитель и добрый правитель на небесах, дающий им мудрость и господство. А Царь Исраэля над ними не властвует.
166) Пришёл стих и сказал и т.д.: пришёл стих и сказал: «кто не убоится Тебя, Царь народов» — то есть Царь верховный над ними, чтобы попирать их, и поражать их, и поступать с ними по воле Своей. «Ибо Тебе подобает» — бояться Тебя наверху и внизу. «Ибо среди всех мудрецов народов» — это властители и князья, которые наверху, поставленные над ними. «И во всём их царстве» — то есть в том царстве, что наверху. Ибо четыре властвующих царства есть наверху, и властвуют они по воле Творца, Свят Благословен Он, над всеми прочими народами. И при всём том нет среди них того, кто сделал бы даже малую вещь, кроме как по тому, что Он им повелел. Как написано: «и по воле Своей делает с воинством небесным и с обитателями земли» (Даниэль 4:32). «Мудрецы народов» — это назначенные и князья, которые наверху, ибо мудрость народов — от них. «Во всём их царстве» — это царство, властвующее над ними, как сказано. И это простой смысл стиха.
Разъяснение слов. Ибо этот стих разъясняет, как невеста готовится в дни галута (изгнания) войти в хупу в Гмар Тикун. И это потому, что вся сила народов покорять нас в галуте под свою власть — посредством мудрости и царства их, которые суть высшие назначенные на небесах клипот, изливающие им мудрость и господство; посредством своей мудрости они приводят нас к дурным помыслам — желать понять Его, благословен Он, со всех бхинот (аспектов): Его самого, и пути Его, и мысли Его — без всякого страха и без всякого учитывания возвышенности Его царства, благословен Он. Посредством этих дурных помыслов мы опустошаемся от всего шефа (изобилия, наполнения) святости, и шефа переходит к их царству, в тайне «не наполнился Цор иначе как разрушением Йерушалаима», и этим они получают силу попирать нас и сечь нас, и принуждать делать их волю. И это тайна четырёх малхуйот (мн. Малхутов), порабощающих нас в четырёх галуйот (изгнаниях), намекаемых в четырёх бхинот ХУ"Б ТУ"М у них, намекаемых в целеме Невухаднецара: «голова его из золота чистого, грудь его и руки его из серебра, чрево его и бёдра его из меди, голени его из железа, ноги его частью из железа и частью из глины» (Даниэль 2:32–33). И во время правления этого целема они насмехаются над нами, что у них есть «иной патрон на небесах» и т.д.
Однако всё это есть тайна «и Элоким сделал так, чтобы боялись Его» (Коhелет 3:14). Ибо Шхина называется йиръат шамаим (страх небес), и это намекает, что нет у нас никакой возможности прилепиться к Нему, благословен Он, навечно, кроме как через великий страх пред Его возвышенностью, благословен Он, — чтобы принять на себя иго Торы и заповедей в эмуне шлеме чистой, не помышляя, упаси Боже, ничего относительно Его свойств, благословен Он, ни в каком виде в мире, чтобы Он от нас не скрылся; ибо тогда мы прилепляемся к Нему, благословен Он, навечно неразрывной связью, и тогда также Господь даст благо во всём, что задумал доставить нам в махшевет hа-бриа (замысле творения), и мы удостоимся полного избавления и Гмар Тикуна. Но прежде этого «всякий, кто получает заработок, получает в дырявый кошель» (Хагай 1:6), ибо у С"А (ситра ахра) всегда есть сила похищать шефа, который мы получаем, силой дурных помыслов, которые она в нас вселяет, в тайне «не наполнился Цор иначе как разрушением Йерушалаима».
Однако и эти наказания не во зло нам, а чтобы приготовить нас к страху пред Ним, благословен Он, посредством множества испытаний, которые галут приносит нам, — до того, что мы удостоимся принять Его веру в полноте и в йиръат hа-ромемут (трепете величия), и тогда сказано: «вспомнил Он милость Свою и верность Свою дому Исраэля, увидели все концы земли спасение Бога нашего» (Псалмы 98:3), — ибо ко времени конца вспомнит нам Господь все Свои милости вместе с полнотой Его веры разом.
Ибо после того, как мы получили силу принять Его веру в полноте, отстроится Йерушалаим из разрушения Цора, ибо все хасадим и шефа, которые малхуйот С"А отняли у нас в дни галута, как сказано, вернутся к нам после полноты нашей веры — во всей их полноте, ничто не пропадёт. И тогда — «увидели все концы земли спасение Бога нашего». Ибо увидят все народы, что и до сей поры они были только бесплатными стражами над нашим шефа, чтобы вернуть его нам в желанное время; и оказывается, что «властвовал человек над человеком ему во зло» (Коhелет 8:9). Ибо тяжесть порабощения, которой они властвовали над нами, когда властвовал адам белияль над человеком святости, была только во зло адам белияль, ибо из-за этого мы поспешили прийти к Его вере, благословен Он, и взыскали с него весь грабёж, что отнял у нас.
И об этом времени сказал пророк: «Кто не убоится Тебя, Царь народов», ибо теперь, после того как раскрылось, что Ты Царь народов, «попирать их, и бить их, и делать с ними по воле Своей» — попирать их и бить их и делать с ними по воле Своей; ибо то, что прежде казалось — что они властвуют над нами, — теперь раскрылось обратное: что они были лишь служителями и рабами нашими. Чтобы привести нас к совершенной вере. И то, что прежде казалось — что они бьют нас, — теперь раскрылось обратное: ибо били они сами себя, ибо посредством этого мы поспешили прийти к совершенству, и поспешили самим себе горький конец, как сказано. И там, где казалось, что они восстали против Него, благословен Он, и делают своё хотение и желание, чтобы угнетать нас для удовлетворения своей злой страсти, и нет суда и нет судьи, упаси Боже, — теперь раскрылось, что делали они лишь Его волю, благословен Он. Чтобы привести нас к совершенству. И в этом стало ясно, что «Царь народов» Ты от начала и до конца, ибо ведь Ты властвовал над ними и принуждал их исполнять Свою волю всегда, как царь над своими рабами. И теперь раскрылся страх Твоей возвышенности во всех народах, и об этом сказано: «Кто не убоится Тебя, Царь народов».
«Среди всех мудрецов народов», что написано, — имеется в виду властители и князья, поставленные над ними. И это назначенные Африрон и Кастимон, которые в Арке, и также Аза и Азаэль и т.д., — от которых черпают мудрецы народов свою мудрость и стесняют ими Исраэль.
«И во всём их царстве» и т.д. «Четыре властвующих царства есть наверху, и властвуют по Его воле над всеми прочими народами»: эти четыре малхуйот намекаемы в целеме, который видел Невухаднецар: (а) «голова его из золота чистого», (б) «грудь его и руки его из серебра», (в) «чрево его и бёдра его из меди», (г) «голени его из железа, ноги его частью из железа и частью из глины». И эти четыре — ХУ"Б ТУ"М клипот, и они властвуют над всеми семьюдесятью народами мира.
И при всём том нет среди них того, кто сделал бы даже малую вещь от себя, а только то, что Ты им повелел. И это то, что сказано выше пространно: что ко времени конца раскроется, что все притеснения и удары, которыми они в своей силе отдаляли Исраэль от их Отца на небесах, не были в этом ничем иным, как верными слугами, чтобы приблизить их к Отцу их на небесах, — образом того, что не делали они ничего, кроме как того, что Ты на них повелел исполнять, см. там.
И это то, что сказано: «и по воле Своей делает с воинством небесным и с обитателями земли» (Даниэль 4:32). То есть — чтобы привести нас к совершенной вере, чтобы удостоиться принять все Его милости, в тайне написанного: «вспомнил Он милость Свою и верность Свою дому Исраэля, увидели все концы земли спасение Бога нашего»; и тогда сокрушился целем, как сказано: «ты смотрел, пока не оторвался камень не руками, и ударил по образу по ногам его из железа и глины и т.д., и поднял их ветер, и место не находилось для них; и камень, ударивший по образу, стал великой горой и наполнил всю землю» (Даниэль 2:34–35). Ибо святая эмуна называется «камень не руками», и после того, как вспомнил Он милость Свою и верность Свою, — тогда оторвался этот камень не руками, и ударил по образу по ногам его и т.д., и стало это как мякина с летних гумен, и унёс их ветер, и не стало их, и не было известно место их. И увидели все концы земли спасение Бога нашего. И этот камень стал великой горой и наполнил всю землю, «и наполнится земля познанием Господа, как воды покрывают море» (Йешаяhу 11:9).
167) Но среди всех мудрецов и т.д.: но среди всех мудрецов народов и во всём их царстве — я нашёл это в книгах ришоним (древних). Они — это станы и воинства, что наверху, и хоть и были назначены на дела мира, и заповедал каждому из них исполнять свою службу, — кто из них совершит, хоть один из них, как Ты? Ибо Ты записан в Своей ценности, и Ты записан в Своих делах больше всех их. И это «нет подобного Тебе, Господь». Кто тот, сокрытый и святой, наверху и внизу, кто совершит и будет как Ты, и будет уподоблен Тебе во всяком деле Царя святого, что в небесах и на земле? Но они — «пустота, и желанные их не помогут» (Йешаяhу 44:9). О Творце, Свят Благословен Он, написано: «вначале сотворил Элоким и т.д.» (Берешит 1:1). Об их царстве написано: «и земля была пуста и хаотична» (Берешит 1:2).
168) Сказал рабби Шимон и т.д.: сказал рабби Шимон товарищам (хаверим): сыны этой свадьбы, каждый из вас пусть украсит одно украшение для невесты. Сказал он рабби Эльазару, своему сыну: Эльазар, вот один подарок для невесты, ибо завтра посмотрит З"А, когда войдёт в хупу, на те песни и хвалы, что дали ей сыны hейхаля (чертога), — пусть встанет пред Ним.