174) Открыл рабби Шимон и т. д.: Открыл рабби Шимон и сказал: тот, кто радуется в праздниках и не даёт своей доли Творцу, Свят Благословен Он, — тот ра аин (дурной глаз), сатана, ненавидит его и обвиняет его, и удаляет его из мира. И сколько бед на беды насылает на него.
Пояснение. Уже разъяснено выше (п. 68, инципит «иш таhпухот»), что в клипот (оболочках) есть Дхура (мужское) и Нуква (женское), и мужское не настолько плохо, как Нуква. Оно не сбивает людей лгать именем Творца, а напротив, побуждает их к исполнению заповедей — только не в чистоте, не «аль менат леhашпиа» (ради отдачи) Нахат Руах Создателю своему, а с примесью собственной выгоды. И в этом тайна сказанного «Не ешь хлеба у завистливого… „Ешь и пей“ скажет он тебе, но сердце его не с тобой» (Притчи, 23).
Ибо из-за того, что нет у него намерения отдавать, заповедь оказывается без вкуса и без аhавы (любви) и йиръи (страха), то есть без сердца. Но поскольку [клипа] уже завлекла человека в свои сети, есть у неё после этого сила соединиться со своей Нуквой из тhома рабба (великой бездны), — это клипа злая и горькая, лжеприсваивающая имя Творца, и тогда она забирает у него душу — смотри там подробно. И это сказанное «Тот ра аин, сатана, ненавидит его и обвиняет его, и удаляет его из мира»: ибо после того, как сбил его в заповеди радости йом-това (праздника), чтобы она не была ради отдачи Нахат Руах Создателю своему, — а это видно из того, что он ест в одиночку и не оделяет бедных, — после этого соединяется со своей Нуквой и забирает его душу.
175) Доля Творца, Свят Благословен Он, радоваться и т. д.: доля Творца, Свят Благословен Он, — радовать бедных, насколько он в силах. Ибо в эти дни, в праздники, Творец, Свят Благословен Он, приходит увидеть эти разбитые келим (сосуды) Свои. И входит к ним, и видит, что нечем им радоваться. И плачет о них, и поднимается ввысь, чтобы разрушить мир.
Пояснение. Чтобы понять этот маамар и вопрос обвинения верхних ангелов, нужно прежде понять Мидраш мудрецов (Берешит Раба, гл. 8): при сотворении мира, когда сказал Он ангелам «Сотворим человека по образу Нашему», хесед (милость) сказал: пусть будет сотворён, ибо он оказывает милости. Истина сказала: пусть не будет сотворён, ибо он весь — ложь. Цедек (справедливость) сказал: пусть будет сотворён, ибо он творит цдакот (благодеяния). А мир сказал: пусть не будет сотворён, ибо он весь — раздор. Что сделал Творец, Свят Благословен Он? Взял истину и сбросил её на землю, и это сказанное «И поверг истину на землю» (Даниэль, 8) — смотри там.
Пояснение: известны слова мудрецов: «пусть всегда занимается человек Торой и заповедями, даже не ли-шма (не ради них самих), ибо из не-ли-шма приходит к ли-шма» (Псахим, 50б). Ибо человек по причине своей низости не может сразу в самом начале заниматься заповедями Творца, чтобы приносить Нахат Руах Создателю своему, ибо «как дикий осленок рождается человек» (Ийов, 11), и не может он по своей природе сделать какое-либо движение, если не ради собственной выгоды. Поэтому он вынужден сначала заниматься заповедями не ли-шма, то есть ради собственной пользы. Но всё же он притягивает шефа (изобилие) кдуши (святости) через действия заповедей, и благодаря тому шефа, что притягивает, в конце концов он придёт к занятию заповедями ли-шма, то есть чтобы приносить Нахат Руах Создателю своему.
И это [то, в чём] истина возразила против сотворения человека, сказав, что он весь — ложь. Ибо она роптала: как можно сотворить такого человека с самого начала, чтобы он занимался Торой и заповедями в полной лжи, то есть не ли-шма. Но хесед сказал: пусть будет сотворён, ибо он оказывает хесед, — ибо заповедь гмилут хасадим (оказание милостей), которую он исполняет, есть по необходимости очищенное действие отдачи, и благодаря ей он постепенно исправляется, пока не сможет заниматься всеми заповедями «аль менат леhашпиа». А значит, он несомненно в конце концов достигнет своей цели — заниматься ли-шма, и потому утверждал хесед, что есть основание сотворить его.
И так же мир возражал, что он весь — раздор: поскольку человек не может заниматься заповедями «аль менат леhашпиа», а только с примесью собственного удовольствия, постольку из-за этого он постоянно находится в раздоре с Творцом, ибо кажется ему, что он совершенный праведник, и совершенно не ощущает своих недостатков, то есть не ощущает, что всё его занятие Торой и заповедями есть не ли-шма, — и ходит, и ропщет, не дай Бог, на Творца, что не обращаются с ним так хорошо, как должны обращаться с совершенным праведником. И получается, что он колеблется между двух распутий: то он в мире с Творцом, то в распре с Ним, не дай Бог, — и поэтому мир утверждал, что не подобает его сотворять.
Но цедек сказал: пусть будет сотворён, ибо он творит цдакот, — ибо по причине заповеди цдака бедным, которую он исполняет, он постепенно приближается к мере отдачи, пока не приходит к занятию ли-шма, и удостаивается постоянного мира с Творцом, и потому пусть будет сотворён. И после того как были услышаны доводы тех и других, согласился Творец, Свят Благословен Он, с ангелами хеседа и цедека, и поверг истину на землю. То есть Он разрешил заниматься заповедями изначально не ли-шма, хотя это и ложь, и оказалось, что Он поверг истину на землю — и это по той причине, что Он принял довод хеседа и цедека: что благодаря заповеди гмилут хасадим и заповеди цдака бедным человек в конце концов придёт к истине, то есть будет служить Творцу только ради того, чтобы приносить Ему Нахат Руах. Ибо в конце концов он придёт к ли-шма, и тогда поднимется истина с земли.
И в этом также тайна Швират Келим (разбиения сосудов), что было до сотворения мира: ибо благодаря Швират Келим де-Кдуша и их падению в БЕ"А (Брия, Ецира, Асия) разделения упали вместе с ними ницоцин (искры) кдуши в клипот, откуда и пришли все виды удовольствий и любвей всех родов во владение клипот, которые передают их человеку для получения и его удовольствия. И они вызывают этим всякого рода преступления, как кража, грабёж и убийство. Однако вместе с этим даны нам Тора и заповеди, и даже если начинает заниматься ими ещё не ли-шма, то есть ради своей собственной пользы, чтобы насыщать свои низкие страсти, — по силам Швират Келим, — в конце концов он через них придёт к ли-шма и удостоится цели творения, то есть получит всю сладость и благо, [заключённые] в махшевет hа-бриа (замысле творения), чтобы [Творец] принёс ему Нахат Руах, как сказано выше.
И это сказанное «Творец, Свят Благословен Он, в эти дни приходит увидеть эти разбитые келим Свои»: ибо в дни праздников, когда человек исполняет заповедь радости йом-това благодаря множеству шефа, что дал ему Творец, — тогда Творец, Свят Благословен Он, идёт увидеть Свои разбитые келим, благодаря которым человеку даётся возможность заниматься заповедями не ли-шма, как сказано выше, — и идёт увидеть, насколько они исполнили свою задачу: привести человека к ли-шма.
«И видит, что нет у них чем радоваться, и плачет о них». И видит, что нет у них, у разбитых келим, чем радоваться, и Он плачет о них. Ибо видит, что из них ещё ничего не очистилось, то есть что они не привели человека к ли-шма вовсе, а он занимается радостью йом-това только ради собственного удовольствия в одиночку, — и тогда «плачет о них», то есть, кивьяхоль (как бы), сожалеет о них из-за того, что разбил их. Ибо Он не разбил их и не поверг истину на землю иначе как ради блага человека, чтобы тот мог начать служить не ли-шма, а после этого пришёл к ли-шма. И когда видит, что человек не сдвинулся ни на йоту от собственных желаний, — значит, разбил их напрасно, и плачет о них.
«Поднимается ввысь, чтобы разрушить мир»: кивьяхоль, тогда поднимается, чтобы убрать шефа из мира и разрушить мир. Ибо во время, когда не-ли-шма не годится привести человека к ли-шма, оказывается, что сам шефа — во вред ему, ибо он ещё больше тонет в нём, погружаясь в клипу получения. А раз так, то лучше для человека прекратить ему шефа и разрушить его полностью.
176) Приходят сыны мтивты и т. д.: приходят пред Ним сыны ешивы и говорят: Властелин мира, Милосердным и Милующим называют Тебя, да распространится милосердие Твоё над сыновьями Твоими. Сказал им: разве сотворил Я мир иначе как на хеседе, как написано «Я сказал: мир хеседом построится». И мир стоит на этом. И если не оказывают они хеседа бедным, разрушу мир. Говорят верхние ангелы пред Ним: Властелин мира, вот такой-то, кто ел и пил досыта, и может оказать хесед бедным, и не дал им ничего. Приходит обвинитель, и получает разрешение, и преследует того человека.
Пояснение. Верхние души, называемые сынами мтивты (собрания), начинают тогда молиться о нижних, чтобы не прекратился у них шефа и было [Творцу] за что миловать сыновей Своих, ибо находят им заслугу пред Творцом и говорят: коль скоро исполняют они заповеди Его в эмуне (вере), они называются сыновьями Вездесущего, и потому достойны милосердия, как милосердствует отец над сыновьями. И ответил им Творец, Свят Благословен Он: разве не построил Я мир иначе как на хеседе, как написано и т. д., и мир — только на хеседе стоит.
То есть никакое исправление не достигнет их через шефа в то время, когда не оделяют бедного: ибо сотворение мира было [построено] на том, на что Я согласился с ангелами хеседа, — что благодаря тому, что человек оказывает хесед ближнему, мир будет существовать, и они придут к ли-шма. А теперь, когда они не оказывают хеседа, никакого исправления отсюда не произрастёт.
И тогда сказали пред Ним верхние ангелы: Властелин мира, вот такой-то, кто ел и насытился, и он может оказать хесед бедным, и не даёт им ничего. Пояснение: тогда и верхние ангелы тоже стали обвинять творение, то есть ангелы хеседа и цедека и все те, кто согласились на творение, — ибо не согласились они на творение таким образом, путём не-ли-шма, а только чтобы он совершал хесед и цдаку и благодаря им приходил к ли-шма. А теперь, когда они этого не совершают и не достойны прийти к ли-шма, они сожалеют о своём согласии и обвиняют человека. И тогда «приходит тот обвинитель, и просит разрешение, и преследует того человека»: ибо после того как выяснилось, что человек уже не достоин прийти к ли-шма со своими заповедями, тогда даётся разрешение обвинителю делать своё [дело].
177) Кто у нас в мире и т. д.: кто у нас в мире больше Авраhама, который оказывал хесед всем созданиям? В день, когда он устроил пир, что написано? «И вырос ребёнок, и был отнят от груди, и устроил Авраhам большой пир в день отнятия Ицхака от груди» (Берешит, 21). Устроил Авраhам пир и созвал всех великих поколения на эту трапезу. И учили мы: на каждом пиру радости идёт и смотрит тот обвинитель: если тот человек прежде оказал хесед бедным и если есть бедные в доме — обвинитель отступает от того дома и не входит туда. А если нет — обвинитель входит туда, и видит он смешение радости без бедных, без того, чтобы прежде был оказан хесед бедным, — поднимается ввысь и обвиняет его.
178) Авраhам, как только пригласил и т. д.: Авраhам, как только пригласил великих поколения, спустился обвинитель и встал у входа подобно бедному. И не было того, кто обратил бы на него внимание. Авраhам прислуживал царям и сановникам, Сара же кормила грудью всех их детей, потому что не верили они, что она родила, а говорили, что Ицхак — найдёныш и что с рынка его принесли. Поэтому привели они с собой своих детей, и Сара взяла их и кормила их грудью пред ними. Это сказанное «Кто бы сказал Авраhаму: кормит грудью детей Сара» (Берешит, 21:7). И должно было быть сказано «кормит грудью сына Сара», а сказано «детей» — определённо, то есть детей всех гостей. А тот обвинитель стоял у входа. Сказала Сара: «Смех сделал мне Элоким» (Берешит, 21:6). Тотчас же поднялся обвинитель пред Творцом, Свят Благословен Он, и сказал Ему: Властелин мира, Ты сказал «Авраhам — возлюбленный Мой», — вот, устроил он пир и не дал Тебе ничего, и не бедным, и не принёс пред Тебя даже одного голубя. И ещё — вот, говорит Сара, что Ты насмеялся над ней.
Пояснение. Нужно понять это, ведь [Авраhам] отличался прежде всего гостеприимством и хеседом, и «все дни свои стоял он на распутье [высматривая] гостей, ко времени ушпизин (гостей)» (как сказано в Зоар, Эмор, лист 171, п. 279). Как же возможно, что он оступился в этом — не дать цдаку бедному? И ещё: зачем себя утруждал обвинитель, переодеваясь подобно бедному, что не свойственно ему по отношению к другим? Однако здесь — не [следует понимать] буквально, и есть в этом великая тайна, действующая лишь среди кдошим эльйонин (святых верхних).
И посмотри в Зоар (Пкудей, лист 106, п. 329). И вот его слова: «Сказал рабби Шимон: хотя и т. д. — дух нечистоты желает подавить его со всех сторон. Подойди, и расскажу тебе одну тайну, что не дана для раскрытия, кроме как тем кдошим эльйонин… что должны мы в тайне тфилин сокрыть один волос телёнка, чтобы он вышел наружу и был виден… и тот волос должен войти внутрь нашей высшей кдуши… тогда не сможет [тот] обвинять его и не сможет повредить ему ни наверху, ни внизу. Ибо место дали ему. А если ту долю не дают ему в этой кдуше, может он повредить ему внизу и поднимется, обвиняя его наверху» и т. д.
Пояснение: до Гмар Тикун (завершения исправления) невозможно полностью устранить С"А, и даже [касательно] праведников и святых верхних — насколько праведник ни тщательно совершает заповедь в чистоте, остаётся ещё сила у С"А обвинять его и указывать место недостатка в заповеди. И поэтому приготовил Творец для праведников иной способ подавить и заткнуть рот обвинителя. А именно: дать малую долю кдуши тому остающемуся обвинителю, ибо благодаря этому заткнётся рот обвинителя, и он не хочет обвинять, чтобы не утратить свою долю кдуши, которая есть у него от этой заповеди. И это тайна того волоса, что мы помещаем в тфилин. И это тайна козла отпущения, и это тайна красной телицы — смотри там. И ещё найдёшь это в Зоар (Эмор, лист 88).
И это сказанное здесь «Спустился обвинитель и встал у входа подобно бедному, и не было того, кто обратил бы на него внимание». Ибо всех бедных, разумеется, [Авраhам] накормил со своего пира, как обычно [поступал] в гостеприимстве, кроме этого упомянутого обвинителя, которого никакая чистота не устраняет, кроме как дать ему немного насладиться кдушей, как сказано выше, — он был здесь в аспекте бедного, ибо хотел получить свою долю от кдуши. Но Авраhам не хотел дать С"А ни малой части от кдуши, а хотел подавить его своей силой и оттолкнуть полностью, и поэтому [тот] поднялся и обвинил, как сказано далее. И это сказанное в Зоар «Спустился обвинитель подобно бедному» — что он не был бедным на самом деле, а говорится здесь об обвинителе, переодевшемся в бедного и требующего, чтобы тот насладил его от пира Авраhама, как пояснено. Но Авраhам ощутил, что он [принадлежит] аспекту С"А, и потому не захотел дать ему ничего.
И это сказанное «даже одного голубя»: ибо есть в этом важный намёк, ибо в порядке жертвоприношений приносят только двух молодых голубей — против двух нкудот (точек), включённых вместе в Малхут, услащённую мерой милосердия, — в ней есть суд и милосердие вместе, и суд в ней скрыт и сокрыт, а милосердие в ней — в раскрытии (бе-итгалья), (как сказано выше, п. 122). Ибо без этого миттука (услащения) мир не мог бы существовать, как сказано выше. И потому приносят только двух молодых голубей. И знай, что тайна «одного голубя» — это тайна голубя, которого послал Ноах из ковчега, и «не возвращался [он] более к нему» (Берешит, 8). Ибо «один голубь» намекает на меру суда в Малхут без миттука мерой милосердия, и поскольку Ноах не смог в нём произвести никакого исправления, поэтому он более не возвращался к нему (см. в Зоар, Шлах, лист 52).
И уже разъяснён вопрос об обвинителе, требовавшем свою долю от трапезы Авраhама в день отнятия его сына от груди, — что это вопрос исправления недостатка, который невозможно исправить до Гмар Тикун иным образом (как сказано выше в близком абзаце). И знай, что это тайна меры суда в Малхут, в которой мир не может существовать, и она должна быть скрыта и сокрыта, и это также тайна голубя, который более не вернулся к Ноаху, как сказано выше. Однако Авраhам мог её исправить, и было возложено на него её исправить, — а именно путём «дать нечто обвинителю, чтобы заткнуть рот его» (как сказано выше в близком абзаце). И поскольку он не дал обвинителю ничего, поэтому тот поднялся и обвинил.
И это сказанное «и не дал Тебе ничего, и не бедным»: ибо обвинял, что во всей этой его трапезе он не исправил ничего в мере суда в Малхут, которая называется «бедной», ибо нет у неё ничего от себя самой, и она именно есть доля Творца, Свят Благословен Он, ибо это сама Малхут — Нуква Зеир Анпина, который и есть Творец, Свят Благословен Он. Ведь он услащал её мерой милосердия только ради существования мира, и потому мохин (свечения), что притягиваются через меру милосердия, считаются как доля сынов мира, благодаря которой исправят также и саму Малхут, которая есть доля Творца, Свят Благословен Он, одного.
И поскольку благодаря великому чуду «кормит грудью детей Сара» Авраhам притянул все мохин, что в мере милосердия, уже было в его руках исправить также и аспект «бедной» в Малхут, которая есть доля Творца, Свят Благословен Он, — потому обвинил «и не дал Тебе ничего», то есть [не дал] долю Творца, Свят Благословен Он. «И не бедному» — то есть долю самой Малхут, которая в бедности и в которой сыны мира не могут исправить. «И не принёс пред Тебя даже одного голубя» — то есть того голубя, которого Ноах не мог исправить, как сказано выше.
«И ещё, ты сказал, что Сара насмеялась»: ибо Сара — это тайна Бины и меры милосердия, светящей в Малхут, и своими словами «Смех сделал мне Элоким, всякий услышавший засмеётся со мной» она притянула этим свет совершенный и миттук великий весьма, так что не виден уже никакой аспект недостатка в самой мере Малхут, и возникло великое опасение, как бы из-за этого не осталось никакого внимания к исправлению самой Малхут. И это подобно тайне сказанного «Как бы не простёр [руку свою и не взял также] от Древа жизни, и не ел, и не жил вовек» (Берешит, 3), — то есть, чтобы [человек] более не ощущал в себе никакого недостатка и не был вынужден исправлять изъян в Эц hа-Даат (Древе познания).
179) Сказал ему Творец, Свят Благословен Он, и т. д.: Сказал ему Творец, Свят Благословен Он: кто в мире, как Авраhам? И обвинитель не отошёл оттуда, пока не смешал всю ту радость. И Творец, Свят Благословен Он, повелел принести Ицхака в жертву. И было определено о Саре, что умрёт от скорби о сыне. Всю ту скорбь причинило то, что не дал он чего-либо бедным.
Пояснение. Ибо акедат Ицхак (связывание Ицхака) была [нужна], чтобы исправить саму Малхут, что не исправил великим пиром в день отнятия Ицхака от груди. А смерть Сары была вызвана великими светами, которые она притянула в тайне сказанного «Смех сделал мне Элоким» и т. д. (Берешит, 21), которые помешали исправлению Малхут, как сказано выше.