169) Открыл рабби Элазар и т. д.: открыл р. Элазар и сказал: «Кто эта восходит из пустыни и т. д.». «Кто эта (МИ ЗОТ)» — это совокупность двух святостей, двух миров, что суть бина и малхут, в одном соединении и одной связи. «Восходит» — что восходит воистину, чтобы быть святой святых, ибо «МИ» (מ"י), что есть бина, — она святая святых, и соединилась с «ЗОТ» (זאת), что есть малхут, ради того, чтобы малхут была восходящей (ола), что есть святая святых. «Из пустыни» — т. е. что из пустыни унаследовала эта (ЗОТ), чтобы быть невестой и войти в хупу.
Пояснение. Стих «Кто эта восходит из пустыни, опираясь на возлюбленного своего» (Песнь Песней, 8:5) — речь идёт о гмар тикуне, в час, когда невеста входит в хупу, как написано далее.
И поясняет «Кто эта»: МИ — на бину, что называется МИ, и «ЗОТ» — на малхут, что называется ЗОТ. И говорит, что тогда будет «Кто эта» в одной совокупности — «в совокупности двух святостей», ибо прежде гмар тикуна только бина называется «святой», и малхут, восходящая к бине, освящена лишь святостью бины, но тогда будет также сама малхут святой, как бина, и будет «Кто эта восходит — в совокупности двух святостей». Потому что «два мира — в одном соединении и в одной связи».
«Связь» — это црура де-хайей (узел жизни), т. е. сиюм малхут и экран, поднимающий ор хозер и связывающий все сфирот воедино, который завершится тогда в аспекте юд (י') наравне с биной — навечно, что называется «одной связью». А «одно соединение» — т. е. что кома света малхут будет соединена с комой бины поистине воедино. Ибо тогда «воистину восходит, чтобы быть святой святых», что сама малхут восходит, чтобы быть святой святых поистине, как бина.
А сказанное «воистину восходит» — подобно жертве ола (всесожжения), что есть святая святых. Ибо МИ, тайна которого — Аба ве-Има, есть святая святых, и он соединился с «ЗОТ», что есть малхут, чтобы малхут была в аспекте ола, что есть святая святых. Ибо тогда совершается соединение «МИ» с «ЗОТ», чтобы сделать саму «ЗОТ» «святой святых». И поскольку так, то невозможно уже, чтобы было какое-либо умаление в малхут после того, как её святость сама есть «святая святых», как бина, и потому «поглощена смерть навеки» (Йешаяhу, 25:8).
А сказанное «ибо из пустыни унаследовала, чтобы быть невестой и войти в хупу»: пустыня (мидбар) — это место нахаша, сарафа и скорпиона и т. д., и уже разъяснилось выше (параграф 124), что аспект тамхин де-орайта (поддерживающих Тору) распознаются главным образом для совершающих Тору в действии, и оказывается, что это великое соединение гмар тикуна совершается «именно из пустыни».
170) «Ещё. Из пустыни» и т. д.: ещё. Из пустыни она восходит, как сказано: «и уста твои прекрасны». Т. е. в той пустыне шёпота губ — она восходит. Ибо «мидбар» означает «дибур» (речь). И учим: что сказано — «эти могучие Элоким, это Элоким, поражающие Египет всякой казнью в пустыне» (Шмуэль I, 4:8); и разве всё, что Творец, Свят Благословен Он, сделал им, было в пустыне — это было в населённой местности? Но «в пустыне (бе-мидбар)» означает «в дибуре». Как сказано: «и уста твои (мидбареха) прекрасны», и написано: «от пустыни (мидбар) гор». Так и «восходит из пустыни» — «из пустыни» именно, т. е. в той речи уст она, малхут, восходит и входит между крыльями матери, что есть бина. А после того, посредством дибур, она, малхут, спускается и пребывает на главах святого народа.
Пояснение. Ибо прежде гмар тикуна, пока малхут называется «Древом добра и зла», всё её исправление совершается через МА"Н, что поднимают праведники, и через них поднимается малхут к бине, и через это восхождение становится малхут на время святой, как бина. И этот МА"Н — тайна тфила бе-лахаш (молитвы шёпотом), ибо малхут — тайна дибура (речи), и невозможно ей быть в аспекте дибура доброго без зла вовсе, разве что когда коль (голос) в дибуре — от аспекта бины, что есть тайна йихуда коль ве-дибур (соединения голоса и речи), что есть зивуг ЗО"Н в гадлуте.
Ибо З"А получает коль от Имы и придаёт его в дибуре малхут, и тогда дибур весь добрый без зла вовсе, и получает мохин де-кодеш. Однако без этого миттук (услащения) от коль бины — коль малхут в аспекте тов ва-ра (добра и зла), как сказано, и есть в нём держание для клипот, и не может получать от святого. И потому распознаётся восхождение МА"Н, что поднимают праведники, как тфила (молитва), которая — в «лехишу де-сфаван», т. е. дибур без коля. По тайне сказанного: «только губы её движутся, а голос её не слышен» (Шмуэль I, 2). Ибо тогда нет никакого держания в МА"Н, что поднимают, и могут поднять также и малхут до бины, чтобы она получила коль от бины, и тогда становится бинйан кадош (святое здание) и получает мохин в зивуге коль ве-дибур, и святость дибура её «пребывает на главах» праведников, что исправили её так.
И это сказанное «из пустыни она восходит, как сказано — и уста твои прекрасны», ибо невеста готовится теперь к великому зивугу — «чтобы войти в хупу» через подъём МА"Н праведников, по тайне «и уста твои прекрасны» (Песнь Песней, 4:3), что втянули посредством дибура, что есть малхут, коль от Имы, и через это становится мидбар (речь) малхут прекрасной и красивой, как бина. Ибо все эти зивуги, что совершились прежде один за другим, собрались теперь в великий зивуг — «ввести её в хупу». И оказывается, «в той пустыне шёпота губ — она восходит», что через МА"Н, поднятый прежде в «шёпоте губ», т. е. в дибуре без коля, ибо коль её был ещё в аспекте тов ва-ра, как сказано, и втянули в неё коль от Имы — из всех этих маасим товим (МА"Т) совершается теперь великий зивуг — «ввести её в хупу», ибо теперь становится также и сам коль её добрым без зла вовсе, и она становится «святой святых», как Има.
И вот дибур шёпотом распознаётся как «мила де-пума» (слово уст), т. е. без сочетания нёба, гортани, языка и зубов, а только через выход губ и «пума» (рта). Чтобы был он в аспекте «голос её не слышен», как сказано. И это сказанное «в этой мила де-пума — она восходит», ибо таков путь подъёма МА"Н, и тогда «входит между крыльями Имы», и она восходит между крыльев бины. То есть, что получает коль крыльев Имы внутрь своих дибурим, «а после в дибуре спускается и пребывает на главах народа святого», и затем в дибуре, что получает, она спускается и пребывает на главах святого народа. Ибо после того как получила коль от меры милосердия Имы, становится «кодеш» как она, и святость её возвращается к тем, кто исправили её, и они также называются народом святым, как она. Ибо дибур её теперь свят, как Има. И это сказанное «в дибуре спускается» и т. д.
171) «Как восходит в дибуре» и т. д.: спрашивает, как восходит малхут в дибуре. И отвечает: ибо вначале, когда человек встаёт утром, ему надлежит благословить Господина своего в час, когда открывает он глаза свои. Как же он благословляет? Так делали хасидей кадмаэй (первые благочестивые). Сосуд с водой клали пред собой, и в час, когда пробуждались ночью, омывали руки свои и вставали, и занимались Торой, и благословляли при её чтении. В час, когда петух кричит — а тогда поистине полночь, — обнаруживается тогда Творец, Свят Благословен Он, с праведниками в Ган Эден. И запрещено благословлять утром с руками нечистыми и осквернёнными. И так — во всякий час.
Пояснение. Спрашивает: поскольку сказал ты, что начало исправления малхут должно быть в «лехишу бе-сфаван», то как же сразу при пробуждении от сна мы благословляем в коль — а надлежало бы благословлять шёпотом, дабы прежде втянуть коль от Имы, что значит поднять малхут «в дибуре» в коле Имы.
И отвечает, что хасидей кадмаэй установили это исправление путём действия (овада), ибо подъём МА"Н — либо в действии (овада), либо в речи (милула), как сказано в Зоаре (Бехукотай, параграф 5). И потому, поскольку во время сна человека удаляется руха де-кудша (дух святости), и руха де-месаава (дух нечистоты) первородного нахаша пребывает на нём, — ибо сон есть одна шестидесятая от смерти, как известно (Брахот, 57б), а смерть — от нечистоты первородного нахаша, — потому в час пробуждения от сна ещё не отделился от него этот руах злой полностью, и он ещё пребывает на оконечностях пальцев рук его. И это — потому, что чем нечто более святое, тем сильнее льнёт к нему С"А, а пальцы рук более святы, чем прочие части тела, ибо там — место пребывания хохмы, по тайне сказанного: «и всякая женщина, мудрая сердцем, своими руками пряла» и т. д. (Шмот, 35). И потому С"А аспекта смерти не отделяется оттуда даже после пробуждения.
И требуется ему действие, и это — нетилат ядаим (омовение рук), и нужно приготовить два сосуда: верхний, называемый «натла», и сосуд нижний для принятия зоhамы. И верхний сосуд, называемый «натла», намекает на кли бины, ибо С"А бежит от света бины, и оказывается, что омовение пальцев водами бины прогоняет С"А оттуда, и очищается малхут от аспекта зла в ней, и остаётся доброй, и тогда возможно заниматься Торой и благословлять на Тору. Таким образом, это действие омовения рук подобно подъёму МА"Н в «лехишу бе-сфаван», к «крыльям Имы». И этим разрешается вопрос, что был задан.
И вот в час, когда петух кричит, тогда — поистине полночь. И это тайна сказанного: «светило большое для владычества днём, и светило малое для владычества ночью» и т. д. (Берешит, 1). Ибо святая Шхина уменьшилась в тайне hа-маор hа-катан (малого светила) и облеклась в клипот, по тайне сказанного: «а ноги её сходят в смерть» (Притчи, 5), т. е. Древо добра и зла — «удостоился человек — вот добро, а если не удостоился — вот зло», (как выше, параграф 123, см. там). Итак, есть в ней два пелага (две половины): добро и зло — пелаг для удостоившегося её и пелаг для не удостоившегося её.
И потому также её владычество, что есть ночь, разделилось вслед за ней на две половины: пелаг ночи первый — от аспекта «не удостоился» и зла, по тайне сказанного: «полагаешь тьму, и настаёт ночь, в ней рыщет всякий зверь лесной» (Псалмы, 105). А пелаг ночи второй — от аспекта «удостоился» и добра. И вот первое исправление для пелаг добра совершается в точке поистине полуночи, ибо тогда получает малхут коль бины, т. е. малхут восходит и услащается внутри малхут де-Има, и суд внутри малхут становится судом святым со стороны добра без всякого зла. И смысл этого — что этот суд опадает и пребывает на С"А, и становится милосердием для Израиля.
И этим поймёшь сказанное в Зоаре (Шлах, лист 103, параграф 267): «После полуночи пламя столпа Ицхака выходит и ударяет в того петуха, что называется гевер, по образу другого гевер высшего над ним». Ицхак — тайна бины. «Пламя столпа Ицхака» — тайна суда бины. А ангел Гавриэль называется «петухом», т. е. «гевер», что намекает на меру гвура, и он служит «гевер высшему» над собой, что есть малхут де-ацилут, тайна hа-маор hа-катан. И говорит, что суд бины «ударяет» под крылья Гавриэля, и оказывается, что малхут получает тогда через него коль бины.
И это сказано там же (параграф 268): «И в час, когда он кричит, все петухи этого мира кричат, и выходит из него другое пламя, и достигает их под их крылья, и кричат», что в час, когда Гавриэль возвещает коль бины «гевер высшему», т. е. малхут, — тогда выходит пламя от Гавриэля «и достигает» всех петухов Этого Мира, что суть аспекты судов в пространстве Этого Мира, и все кричат лишь в этом коль, услащённом в мере милосердия от бины.
Таким образом, аспект коль, что есть суд малхут, уже не властвует во второй половине ночи, и место его взял коль бины, на что и указывает крик петухов Этого Мира. И это сказано здесь: «петух кричит, и тогда — поистине полночь», ибо коль петуха намекает, что уже принят коль бины в малхут, как сказано, и оказывается, что тогда — поистине точка полуночи, с которой начинается «пелаг ночи», что есть добро без всякого зла, как сказано.
И после того как малхут получает коль бины, праведники поднимают МА"Н через Тору, которой занимаются после полуночи, и они поднимают её до гвурот, веселящих Иму высшую, и тогда сказано: «и встала она, когда ещё ночь» (Притчи, 31), ибо открывается она тогда во всём блеске и величии своём, ибо таков путь святой малхут — открываться лишь ночью, как сказано в Зоаре (Пинхас, лист 266, а также в Саба де-Мишпатим, лист 7, параграф 15): «И она идёт днём, и открывается ночью, и пелаг утром».
И смысл её открытия — лишь в Ган Эдене, т. е. тем праведникам, что исправляют её так, занятием Торой, что изучают после полуночи. (Как сказано в Зоаре Лех Леха, лист 123). И это сказанное здесь: «Творец, Свят Благословен Он, находится с праведниками в Ган Эден». Ибо святая Шхина исправляется тогда в тайне Ган Эдена, в то время как она напаивается от потока эданим (потока услад), что есть тайна хохмы, и наслаждается с праведниками, что включены в неё в тайне МА"Н.
И это сказанное: «и запрещено благословлять руками нечистыми и осквернёнными, и так — во всякий час»: уже разъяснилось это (выше, со слов «И отвечает»), ибо вот руах нечистый первородного нахаша остаётся пребывать на пальцах человека также после того, как он пробудился от сна, и эта зоhама проходит лишь через омовение из сосуда, см. там. И говорит, что так — во всякий час, что не только после сна, но всякая зоhама и грязь — это место держания для С"А, и запрещено благословлять, кроме как после омовения водой.
172) «Ибо в час» и т. д.: ибо в час, когда человек спит, дух его улетает от него. И в час, когда дух улетает от него, руах нечистоты готов ему и пребывает на руках его, и оскверняет их. И запрещено благословлять ими без нетилат ядаим. А если скажешь: если так, то ведь днём, когда он не спит, и нет улёта духа от него, и руах нечистоты не пребывает на нём, — и при этом, когда вошёл он в дом отхожий, не благословит и не прочтёт в Торе даже одного слова, пока не омоет рук своих. А если скажешь: потому что они загрязнены, — это не так, ибо чем они загрязнены?
173) «Но горе сынам» и т. д.: но горе сынам мира этого, что не замечают и не знают о почёте Господина своего, и не знают, на чём мир стоит. Вот: один руах есть в каждом доме отхожем мира, что пребывает там и наслаждается той мерзостью и испражнениями, и тотчас он пребывает на тех пальцах рук человека.