387) Сказал рабби Аба и т. д.: Сказал рабби Аба: «Это сказанное о плиштимлянине не разрешилось у меня, и должен я всмотреться в него». Сказал рабби Элазар: «Так оно несомненно. Этот плиштимлянин был близок по родству к Давиду, и был он сыном Орпы. И это то, что написано: «из рядов плиштимлян» (Шмуэль I 17:23), — не читай «маарахот» (ряды), а «меарот» (пещеры) плиштимлян, ибо сделал он матери своей подобно той пещере. И поскольку написано: «и проклял плиштимлянин Давида богом своим» (Шмуэль I 17:43), — посмотрел на него Давид дурным глазом. И во всяком месте, где Давид смотрел дурным глазом, всякие виды проказы (цараат) исходили из глаз Давида. И так же было с Йоавом: когда посмотрел на него Давид дурным глазом, что написано? «И да не переведётся в доме Йоава имеющий истечение и прокажённый» (Шмуэль II 3:29) и т. д.».
388) И здесь, с этим плиштимлянином и т. д.: И здесь, с этим плиштимлянином: поскольку проклял он Имя, посмотрел на него Давид дурным глазом и увидел во лбу его, что тот поражён проказой. Тотчас «и вонзился камень в лоб его» (Шмуэль I 17:49), ибо приклеилась проказа во лбу его. И всё это было из-за оседания дурного глаза проказы во лбу его, ибо осел камень буквально во лбу его. Вот, несомненно, прокажённым был он.
389) Грешник негодяй Бил'ам и т. д.: Бил'ам-злодей, преступник, — глаз его был противоположностью глазу Давида. Глаз Давида был расцвечен всеми видами цветов, не было в мире глаза прекраснее видом, чем глаз Давида. Все цвета мира искрились в нём, и всё — с любовью (аhава) к тому, кто боится греха, как написано: «боящиеся Тебя видят меня и радуются» (Псалмы 119:74). Ибо радовались они, когда видели его, а все те злодеи боялись от лица его.
390) Но глаз Бил'ама и т. д.: Но глаз Бил'ама-злодея был дурным глазом во всех отношениях. В любом месте, куда он смотрел, истреблял он то место подобно пламени. Ибо нет в мире дурного глаза, как глаз того злодея, который противоположен глазу Давида.
391) За кровосмешение и т. д.: За кровосмешение — откуда нам [известно], что поражаются проказой? Ибо написано о кровосмешении: «и поразит Господь темя дочерей Циона» (Йешая 3:17). И написано о проказе: «опухоль и струпья» (Ваикра 14:56). Как там — проказа, так и здесь — проказа.
За воровство — откуда нам, что поражаются проказой? Ибо написано: «Я наслал её, говорит Господь Цеваот, и придёт она в дом вора» (Зхария 5:4) и т. д., «и истребит [его] вместе с деревом его и камнями его». Что за вещь истребляет дерево и камни? Это проказа, как написано: «и разрушит дом, камни его и дерево его» (Ваикра 14:45).
392) За злоязычие и т. д.: За злоязычие — откуда нам, что поражаются проказой? Ибо написано: «и говорила Мирьям и Аhарон против Моше» (Бемидбар 12:1) и т. д. И написано: «и обернулся Аhарон к Мирьям, и вот — она прокажённая» (Бемидбар 12:10).
За лжесвидетельство — откуда нам, что поражаются проказой? Ибо из-за того, что свидетельствовали Исраэль ложно и сказали: «вот, божество твоё, Исраэль» (Шмот 32:4) громким голосом, — как написано: «звук битвы в стане» (Шмот 32:17), — из-за этого «и да вышлют из стана всякого прокажённого и всякого имеющего истечение» (Бемидбар 5:2). И учат «стан» — «стан» гзера шава (равное сопоставление).
393) О судье, портящем суд и т. д.: О судье, портящем суд, — откуда нам, что поражаются проказой? Ибо написано: «как пожирает огонь жнивьё, и солома и т. д., и цвет их как прах поднимется» (Йешая 5:24) и т. д. Какова причина? «Ибо отвергли они Тору Господа Цеваот». И «и цвет их (пархам)» — это не что иное, как проказа, как написано: «и если разрастаясь разрастётся проказа» (Ваикра 13:12).
О том, кто вошёл в пределы товарища своего, — откуда нам, что поражаются проказой? От Узии, который вошёл в пределы коэнства, как написано: «и проказа воссияла во лбу его» (Диврей hа-Ямим II 26:19).
И о сеющем раздоры между братьями — откуда нам, что поражаются проказой? Ибо написано: «и поразил Господь Паро» (Берешит 12:17), — потому что он посеял раздоры между Авраhамом и Сарой.
И о дурном глазе — откуда нам? Это как мы учили, что дурной глаз Давида поражал проказой тех, кто не боится Господа. Вот, дурной глаз приводит к проказе. И всё это было в том злодее Бил'аме.
394) Иди и смотри, что написано и т. д.: Иди и смотри, что написано: «Птора, что у реки» (Бемидбар 22:5). Что означает «у реки»? И отвечает: что положил он дурной глаз на ту реку, что стоит в Исраэле, — то есть Есод де-З"А, как написано: «вот, Я простираю к ней, как реку, мир» (Йешая 66:12). И Бил'ам пришёл в ту «Птору», которая есть малхут де-ситра ахра, и нападал на них.
Пояснение. Что нападал он на Исраэля, получающего от реки, ибо хотел провести шефа (изобилие, наполнение) из реки в свою малхут, которая называется «Птора». И это сказанное: «Птора, который воюет у реки», чтобы провести её к своей стороне.
395) Сказал рабби Аба: все и т. д.: Сказал рабби Аба: несомненно, все эти [вещи] были в Бил'аме, но кровосмешение — откуда нам, что было в Бил'аме? И отвечает: ибо написано: «вот они были для сынов Исраэля по слову Бил'ама причиной отступничества против Господа» (Бемидбар 31:16) и т. д. Вот здесь — авода зара (идолопоклонство) Пеора и кровосмешение Козби бат Цур.
Лжесвидетельство — откуда нам, что было в Бил'аме? Ибо написано: «и знает знание Всевышнего» (Бемидбар 24:16), а он даже знания ослицы своей не знал, ибо не знал, почему свернула ослица его с дороги.
Извращение суда — откуда нам, что было в Бил'аме? Ибо написано: «пойду, дам тебе совет» (Бемидбар 24:14). Ибо это стоит и зависит от суда — заслужат Исраэль или нет, а он дал злой совет, чтобы повредить Исраэлю, и отклонил суд, ибо не следил за ним. И советовал зло против них.
396) Вошёл в пределы не свои и т. д.: Вошёл в пределы не свои — откуда нам, что было в Бил'аме? Ибо написано: «и вознёс быка и овна на жертвенник» (Бемидбар 23:14). И написано: «и семь жертвенников приготовил я» (Бемидбар 23:4). Ибо принесение жертв относится к коэнам, а не к нему.
Сеял раздоры между братьями — было [это] в нём, ибо сеял он раздоры между Исраэлем и Отцом их Небесным.
Злоязычие — было в нём, ибо не было в мире обладателя злоязычия, как он, ибо вся сила его была в устах его.
Проклятие Имени — было в нём, как написано: «и я случусь там» (Бемидбар 23:15), что значит — желал он вырвать малхут, называемую «ко» («там»), у Исраэля (как [сказано] выше, пункт 250).
И все [грехи] были в нём; дурной глаз — как мы учили. И всё [было направлено] на ту реку Исраэля, что есть Есод де-З"А, — обратил он глаз свой, чтобы нападать на неё, чтобы отклонить её шефа к своей злой стороне.
«Земля сынов народа его» (Бемидбар 22:5). Спрашивает: разве не знаю я, что это земля сынов народа его? И отвечает: но это тайна, что все сыны народа его были привязаны к нему. И уже учили.