84) И сказал и т. д., «не бойся его»: раби Йеуда открыл: «Не страшится она за дом свой от снега, ибо весь дом её одет в шаним» (Притчи 31:21). Иди и смотри: Кнесет Исраэль питается с двух сторон — иногда милосердием, а иногда судом. Когда хочет питаться милосердием — находится место, где милосердие расположилось бы в нём. Когда хочет питаться судом — находится место, где суд расположился бы в нём и пребывал бы на нём. Ибо так это повсюду: не пребывает то, что свыше, до тех пор пока не находится место, где оно пребывало бы. Поэтому Кнесет Исраэль «не страшится за дом свой от снега». В чём причина? — потому что «весь дом её одет в шаним». Это пребывает только в том — белое в красном, красное в белом. И уже разъяснили это.
Пояснение. Нет правой [стороны], которая хесед (милость), полной без левой, которая суд, и так же наоборот. Ибо правая линия — это тайна точки холам, в которой йуд не выходит из авира (воздуха), и это ВА"К (шесть нижних) без ГА"Р (первых трёх). Поэтому правая нуждается в левой, ибо от неё нисходит Хохма, и тогда есть у правой ГА"Р. А левая линия — это тайна точки шурук (см. выше Бо, 15, нач. со слов "hа-hи"), в которой йуд выходит из авира, и есть у неё Хохма; но Хохма без хасадим — это суровые суды, и она не может светить (как сказано там). И поэтому Малхут не притягивает хасадим, которые тайна правой и милосердия, до тех пор пока у неё уже не имеется свечения Хохмы; тогда свечение Хохмы становится местом и бейт кибуль для света милосердия и хасадим, которые становятся в нём аспектом ГА"Р. И так же не притягивает Малхут Хохму с левой, которая суд, разве что когда у неё уже есть хасадим и милосердие; тогда Хохма облачается в хасадим и светит, а пока нет у неё хасадим, Хохма, которую она получает, — это тьма, а не свет (как выше, Бо, лист 47, нач. со слов "нафак", см. там). Значит, хасадим — это место и бейт кибуль для Хохмы.
И это сказанное: «Кнесет Исраэль питается с двух сторон» и т. д. — милосердием с правой, а Хохмой с левой, которая суд, ибо Хохма не светит иначе как с судами (как выше, Пкудей, п. 376). «Когда хочет питаться милосердием» — то есть с правой линии, которая хесед и милосердие. «Находится место, где расположилось бы в нём» — то есть находится в ней готовое свечение левой, которое есть Хохма, являющаяся местом, где располагается свечение правой, и она достигает полноты ГА"Р благодаря этому, как сказано. «Когда хочет питаться судом» — то есть свечение Хохмы с левой, идущее с суровыми судами, — «находится место, где расположилось бы в нём и пребывало бы на нём» — то есть хесед с правой, находящийся в ней, который является местом, где располагается и облачается свечение Хохмы с левой. «Не пребывает слово свыше, пока не находится место, где расположилось бы в нём» и т. д. — то есть не сможет пребывать полнота свыше, пока нет у неё места, чтобы включиться и облачиться в него; если это шефа (изобилие, наполнение) правой — нужно место с левой, а если это шефа левой — нужно место с правой, как сказано.
И известно, что если Хохма светит одна в Малхут без расположения в хасадим, тогда Малхут замерзает (как выше, Бо, лист 247, нач. со слов "яма де-кафо", см. там). И это сказанное: «И поэтому Кнесет Исраэль не страшится за дом свой от снега» — то есть не страшится замерзания. «В чём причина? — потому что весь дом её одет в шаним» — не читай "шаним" (багряница), а "шнаим" (двое), где шин — со шва, а нун — с патах; то есть два света, Хохма и хасадим вместе, ибо тогда свет не замерзает (как сказано там). И это сказанное: «Это пребывает только в том, белое в красном» — хесед с правой, тайна которого белое, пребывает в Хохме с левой, тайна которой красное. И так же красное «в белом» — что Хохма с левой, тайна которой красное, пребывает в хасадим с правой, тайна которых белое.
85) И сказал и т. д., «не бойся его»: дважды в Торе встречается «ото» написанное полно с двумя вавами (так было в их свитке Торы). Один раз здесь, а другой — «пока не взыщет твой брат его (ото)» (Дварим 22:2). В чём причина? — потому что значение их «знак» (от) буквально, и они не производны от слова «эт». «Пока не взыщет твой брат его (ото)» — означает, что нужно объяснить признак и знак этой пропажи.
86) Также и здесь — «вот ото» и т. д.: также и здесь это «ото» — это Ог, который прилепился к Авраhаму, и из людей его дома был он, и когда обрезался Авраhам, что написано? — «и все люди дома его» и т. д. (Берешит 17:27). Ибо этот Ог обрезался вместе с ним и получил этот святой знак. Когда увидел Ог, что Исраэль приближается к нему, сказал: «Вот, конечно, я опередил их заповедью, на которой они стоят», ибо опередил с обрезанием прежде Ицхака, отца нашего. И этот знак (от) — против него, чтобы полагаться на него.
87) В тот час испугался и т. д.: в тот час испугался Моше — как сможет он искоренить отпечаток, который запечатлел Авраhам. Сказал: «Конечно, правая моя, которая Аарон, мертва. Ибо нужна правая, чтобы победить этого. А если скажем, что есть Элазар, — он правая Луны, то есть Малхут, а не моя, ибо не правая ЗА, тайна которой Моше, как Аарон. А этот знак Ога — на правой ЗА, ибо Авраhам — это правая ЗА».
88) Сразу сказал Творец, Свят Благословен Он и т. д.: сразу сказал Творец, Свят Благословен Он: «Не бойся его (ото)» — не бойся знака его (от), и даже в правой нет нужды. «Ибо в твою руку Я отдал» (Бемидбар 21:34) — твоя левая искоренит его из мира. Ибо он, Ог, повредил отпечаток своего союза, а тот, кто повредил этот знак, достоин быть искоренённым из мира сам по себе. Тем более твоя левая, которая твоя «рука», искоренит его из мира. И поэтому был он искоренён из мира. И хотя он богатырь из сынов богатырей, поскольку хотел истребить Исраэль, пал в руки Моше и был уничтожен.
89) Поэтому всё и т. д.: поэтому уничтожили Исраэль всё — сыновей его, и весь народ его, и всё, что у него. Как написано: «И поразили его, и сыновей его, и весь народ его» (Бемидбар 21:35). И написано: «И поразишь его, и сына его (бно)» (Дварим 3:2). «Бно» (сына его) написано — без йуд знака множественного числа, а читают «банав» (сыновья его). И уже разъяснили это товарищи (Танхума, конец Хукат).
90) Счастливы они, Исраэль и т. д.: счастливы они, Исраэль, что Моше пророк был среди них, ибо ради него совершил Творец все эти знаки. И разъяснили это. И Творец не заключил союз свой ни с какими другими народами, чтобы связаться с ними, кроме как с Исраэлем, ибо они — сыновья Авраhама, о котором написано: «И между потомством твоим после тебя в роды их — союз вечный» (Берешит 17:7). И написано: «А Я — вот союз Мой с ними, — сказал Господь, — Мой Дух, который на тебе» и т. д. «не отступит от уст твоих» и т. д. (Йешая 59:21). Благословен Господь вовеки, амен и амен.