355) Как учили в том [дне] и т. д.: как учили, в тот день Рош hа-Шана, когда стоят 70 престолов, чтобы судить суд мира, — сколь много защитников и обвинителей, стоящих наверху: эти склоняются вправо — к оправданию, а эти склоняются влево — к обвинению, чтобы напомнить о провинностях мира и о провинностях каждого и каждого. И потому должен человек исповедаться и перечислить грехи свои подробно, каждый и каждый, как он есть. Ибо тот, кто перечисляет грехи свои перед Творцом, Свят Благословен Он, — суд его не передаётся никому, кроме как в руки Самого Царя, Свят Благословен Он. И тот, кого судит Творец, Свят Благословен Он, — это к добру. И потому просил Давид hа-мелех: «Суди меня, Элоким» (Псалмы 43:1) — Ты, а не другой. И так же Шломо сказал: «сотворить суд раба Своего» (Цари I, 8:59) — Он, а не другой. И бейт дин (суд) верхний отделяется от него.
356) И посему нужно им и т. д.: и потому нужно перечислять грехи каждого органа и каждого, и всё, что сделал, в подробностях. И это сказанное: «грех мой я возвестил Тебе» (Псалмы 32:5) и т. д., а затем: «и Ты снял авон греха моего, сэла» (Псалмы 32:5). Откуда нам это? — От Моше. Ибо написано: «о, согрешил народ этот» (Шмот 32:31) и т. д. А об Исраэле написано: «согрешили мы, ибо оставили Господа» (Шмуэль I, 12:10). Ибо если скажешь, что стих о Моше — это об одиночке, но в общине не нужно перечислять грехи свои, — вот написан этот стих: «согрешили мы, ибо оставили Господа», что говорится об общине. А если скажешь: это в общине, но посланнику их не нужно перечислять грехи, — вот написано: «и возвратился Моше к Господу» (Шмот 32:31) и т. д., и написано: «и сделали они себе» (Шмот 32:8) и т. д. В чём же причина? — В том, что у того, кто перечисляет грехи свои, бейт дин верхний отделяется от него и не обвиняет его. Ибо человек близок самому себе, а близкий непригоден к свидетельству, и потому не судится по собственным словам.
357) И больше не оставляет и т. д.: и ещё. Ибо не оставляет он обвинителю учить против него вину и порок, ибо человек опередил и сказал [сам о себе] и не даёт места другому говорить, — тогда Творец, Свят Благословен Он, прощает ему. И это сказанное: «а исповедующийся и оставляющий — помилован будет» (Притчи 28:13).
358) В дни Рош hа-Шана устанавливают и т. д.: в дни Рош hа-Шана бейт дин устанавливает престол Царю, чтобы судить весь мир, и Исраэль входит первым, чтобы быть судимым перед Ним, дабы умножилось милосердие. То есть прежде, чем пробудится гнев на грешников мира. Учили: «и суд народу Его, Исраэлю, — дело дня в день его» (Цари I, 8:59). Что значит «день в день его»? И отвечает: это два дня Рош hа-Шана. А почему два дня? — Потому что это два бейт дина, соединяющиеся вместе. Суд верхний, который суров, в суде нижнем, который мягок. И оба находятся.
Пояснение. Ибо тайна трубления в шофар — пробудить суды экрана хирик средней линии, чтобы соединить две линии — правую и левую — друг с другом (как сказано выше, Эмор, п. 193, в hа-Сулам). И есть два действия в этом экране хирик по отношению к левой линии: первое действие — из тайны манулы (замка), которая есть суд суровый, и второе действие — из тайны мифтехи (ключа), которая есть суд мягкий (как сказано выше, Лех Леха, статья 13, п. 22, нач. слов «и разъяснилось», см. там). И вот, манула скрыта в ГА"Р каждой ступени, а мифтеха — в ВА"К каждой ступени. И потому называется манула бейт дина верхний, а мифтеха — бейт дина нижний. И они всегда светят друг в друга, ибо нуждаются друг в друге, ибо мифтеха получает силу суда от манулы, а манула получает свет миттук (услащения) от мифтехи. И это сказанное: что они — два бейт дина, соединяющиеся вместе, суд верхний, который суров, — это тайна манулы, скрытой в ГА"Р, в суде нижнем, который мягок, — это тайна мифтехи, место которой в ВА"К, и оба находятся, — ибо светят друг в друга, как сказано выше. И поэтому первый день Рош hа-Шана — это аспект ГА"Р, и манула властвует там, что есть суд суровый. А второй день Рош hа-Шана — это аспект ВА"К, и мифтеха властвует там.
359) И потому не знали и т. д.: и потому не знали вавилоняне тайну швáрим и трубления (труа́), не знали, что оба нужны: труа́ (один из видов трубления шофара) — это суд суровый, три швáрим (другой вид трубления) — это суд мягкий. И потому подобно тому, кто стонет от сердца, что мягок. Вавилоняне не знали, какой из двух нужен, и потому делали оба. А мы знаем оба, что оба нужны, и делаем оба (см. их пояснение выше, Эмор, п. 195, в hа-Сулам). И всё выходит на путь истины.
360) Открыл и сказал: «трубите в новомесячье» и т. д.: открыл и сказал: «трубите в новомесячье в шофар, в день сокрытия» (Псалмы 81:4) и т. д. «Трубите в новомесячье в шофар» — что значит «в новомесячье»? И отвечает: это суд мягкий, который называется «новомесячье». «В сокрытии» — это суд суровый, называемый «трепетом Ицхака». Суд, который сокрыт всегда, — то есть манула, которая не есть суд явный. Ибо она скрыта в ГА"Р, как сказано выше. «Ибо хок (устав)» (Псалмы 81:5) — это суд мягкий, что есть тайна мифтехи, которая в явном. А «мишпат (закон)» — это суд, включённый в милосердие. И оба они вместе, как сказано выше в соседнем речении, и потому есть два дня в Рош hа-Шана, и оба — в тайне одной (как сказано выше в соседнем речении).
361) «Счастлив народ, знающий труа́» (Псалмы 89:16) и т. д.: не написано «слышащий» или «трубящий труа́», а «знающий труа́». Это потому, что только мудрецы, сидящие в воздухе земли святой, — они знающие труа́. Тайна труа́ — как написано: «сокрушишь их жезлом железным» (Псалмы 2:9). (И это разъясняется в сказанном выше, Эмор, п. 195, в hа-Сулам, см. там.) Какой народ, как Исраэль, что знает тайны высшие Господина своего, чтобы войти пред Него и связаться с Ним. И все эти, знающие тайну труа́, приблизятся, чтобы идти в свете лица Творца, Свят Благословен Он. Ибо это свет первый, который сокрыл Творец, Свят Благословен Он, для праведников. И потому нужно знать её — труа́.