378) И ещё. И понесёт козёл и т. д.: и ещё. «И понесёт козёл на себе» — когда у Сатана желание клеветать на Исраэль перед Творцом, Свят Благословен Он. И он несёт все грехи, какие может вынести, пока не делается тяжёлым (кавед), как от тяжкой ноши тяжелеют на нём грехи, что он несёт на крыльях своих. Что он делает? Поднимается на гору высшую, как осёл, желающий взойти на гору высокую, и как тяжкая ноша тяжелеют на нём грехи. Когда он наверху и хочет подняться ещё тот малый путь, что остался ему, — тяжелеет на нём ноша, и он падает, и низвергает себя вниз; и от тяжести ноши, что давит на него, все органы его становятся раздробленными на куски, так что не остаётся в нём ни одного целого члена. Так же случилось с Самаэлем и нахашем (змеем), которые — печень и йотерет hа-кавед (придаток печени), ецер hа-ра (злое начало) и пара его — блудница. Ибо оттуда называется всякая «дочь чужого бога» — блудницей.
Тайна козла для Азазеля уже хорошо разъяснена выше (после параграфа 116 в Сулам — см. там), и здесь Раая Меhемна добавляет другую тайну. Ибо корень всей ситра ахры — Самаэль и нахаш, которые — мужское и женское (закар у-нуква), а смысл этого в том, что Самаэль исходит из динин де-дехура (судов мужского), то есть все наказания, приходящие за грехи, проистекающие из динин де-дехура, переданы в руки Самаэля. А нахаш, то есть нуква его, — из динин де-нукба (судов женского), и все наказания, приходящие за грехи, проистекающие из динин де-нукба, переданы через неё. И известно, что эти два вида судов — корни всех видов грехов в мире. А тайна Азазеля наверху, говорит Раая Меhемна, — это вся та масса обвинений, что Самаэль и нахаш несут на себе, чтобы привести их перед Творцом, Свят Благословен Он, дабы Он дал им разрешение наказать Исраэль. От двух видов их судов. И нимшаль (предмет уподобления) высшего Азазеля — как осёл, несущий ношу; так и козёл для Азазеля — он несёт на себе все клеветы Самаэля и нахаша, корень которых — два упомянутых вида судов.
И разъяснено там (после параграфа 116), что если эти два вида судов соединяются — они могут разрушить весь мир. А исправление их — через средний линию (кав hа-эмцаи), посредством которой динин де-нукба отменяют динин де-дехура, через её масах (экран) де-хирик, отменяющий ГА"Р света левой [линии]. См. там. «Когда желание его сделать клевету» и т. д. — то есть когда Самаэль и нахаш посылают высшего Азазеля клеветать на Исраэль. «Курция» — это значит клевета (как сказано Гитин 56а): «акул бе-hу курца бей малка» (см. там Раши). «Что он несёт все грехи... пока не делается печенью» и т. д. — то есть это и динин де-дехура, и динин де-нукба, что тяжелы для несения. «Что делает — поднимается на гору высшую» — пробудить динин де-дехура, что он поднимается к левой линии, называемой «горой высшей», ибо три линии называются горами. «Когда он наверху» — когда он уже в левой линии, то есть в аспекте ВА"К левого, «и хочет подняться по тому малому, что осталось ему» — то есть хочет подняться к ГА"Р левого, где нет соединения с правой [линией] и где все динин де-дехура исходят оттуда. «Тяжелеет на нём ноша, и падает» — то есть динин де-нукба, что в ноше его, утяжеляют его в месте ГА"Р левого, чтобы отменить их, силой средней линии, исправляющей это силой посылки Азазеля в пустыню, которую посылают Исраэль внизу. И тогда — «и низвергает себя вниз» — низвергает себя ниже всей левой линии, то есть, что и ВА"К левого, что средняя линия оставляет, он не желает принять. Ибо ситра ахра бежит от средней линии и её исправлений. «Также так случилось с Самаэлем и нахашем», которые — посланцы Азазеля, и они — «ецер hа-ра и пара его — блудница», ибо Самаэль — это ецер hа-ра, а нахаш, пара его, — блудница. Ибо мужское и женское должны быть «вид в виде своём», а поскольку Самаэль — из динин де-дехура, пара его должна была бы тоже быть из тех же судов. Однако она — из динин де-нукба, как сказано выше. А откуда у неё эти суды, ибо муж её Самаэль не даёт ей? — А блудит она с другими высшими силами и получает от них динин де-нукба. И поэтому называются Самаэль и пара его — ецер hа-ра «и блудница». И это сказанное: «Оттуда — всякая дочь чужого бога — блудница». Ибо нуква Самаэля — источник всех блудниц в мире. А дочь чужого бога получает от неё. И это тайна (которая сказана выше, параграф 362): «Йотерет на печени, после того как сделала блуд» и т. д. «одолевает мужа своего» — ибо после того, как она блудит с другими силами и получает от них динин де-нукба, она затем одолевает мужа своего Самаэля, ибо динин де-нукба тяжелее динин де-дехура. (Конец Раая Меhемна.)
379) Сказал рабби Пинхас и т. д.: сказал рабби Пинхас рабби Шимону: путь этот был мне уготован, чтобы услышать слова эти от Атик Йомин. Счастлив мир, в котором ты пребываешь, горе миру, что останется сиротою и не будет знать слов Торы как должно. Несомненно, так это: ибо печень, которая есть Самаэль, берёт всё — доброе и злое, и хотя летает он и собирает все грехи Исраэля, точно так же собирает он и заслуги их, чтобы поддержать клевету свою. Ибо лжец должен говорить вначале правду, чтобы поверили ему. И всё это, то и другое, заслуги и грехи, — приносит он сердцу, а путь сердца — что не берёт оно, кроме чистого, и ясного, и светлого из всего, то есть заслуг, как ты сказал, а остальную нечистоту и грязь, что суть грехи, — возвращает в печень, и она берёт всё против воли своей, как сказано: «и понесёт козёл на себе» (Ваикра 16:22) и т. д. (как сказано выше, в ближайшей речи). И я повторяю это слово после того, как ты уже сказал их, чтобы они подсластились по сладости мёда. Счастлива доля моя, что удостоился я этого — увидеть это очами своими.
380) Также он открыл и т. д.: также он открыл и сказал: «Господь, не возгордилось сердце моё и не вознеслись глаза мои» (Псалмы 131:1) и т. д. Этот стих сказал Давид в час, когда шёл он по берегу реки, и сказал: Владыка мира! Был ли в мире человек, что благодарил бы и восхвалял Господина своего, как я? Случилась ему лягушка. Сказала она ему: Давид, не гордись, ибо я сделала больше тебя, что отдала тело своё на повеление Господина моего, как сказано: «и воскишит река лягушками» (Шмот 7:28), и его поставили [на ноги]. (Ваэра, параграф 153.) И ещё. Что я славлю и пою днём и ночью без перерыва. В тот час сказал Давид: «Господь, не возгордилось сердце моё и не вознеслись глаза мои». «Господь, не возгордилось сердце моё» (далее отсутствует).