195) Завершили обсуждение его и вышли и т. д.: обсудили дело его и вышли все из собрания. И я просил позволения, ибо сын Йохая задал этот вопрос. И потому показали мне то, чего не знал я прежде того. О, рабби, шесть hейхалин (чертогов) показали мне, во многих наслаждениях и удовольствиях, в месте, где простёрта завеса в саду, ибо от той завесы и далее мужчины не входят вовсе.
196) В одном hейхале есть и т. д.: в одном hейхале (чертоге) — Батья, дочь Паро, и многие мириады и тысячи женщин-праведниц с нею, и у каждой и каждой из них есть места света и наслаждений без всякой тесноты вовсе. Три раза в каждый день глашатаи провозглашают: «Вот образ Моше, пророка верного, идёт». И Батья выходит к месту одной перегородки, что есть у неё, и видит образ Моше, и простирается пред ним, и говорит: «Счастлива доля моя, что вырастила свет этот». И это особенное наслаждение её, [большее] более всех [прочих].
197) Возвращается к жёнам и т. д.: Батья возвращается к женщинам, и [они] занимаются заповедями Торы. Все они — в образах, какие были у них в этом мире, в одеянии света, как одеяния мужей, кроме того, что [одежды их] не светят так [сильно], как одежды мужей. Заповеди Торы, которые они не удостоились исполнить в этом мире, — [они] занимаются ими и смыслами их в том мире. И все эти женщины, сидящие с Батьей, дочерью Паро, в одном чертоге, называются «жёнами беспечальными» (нашим ша'ананот). Ибо не страдали вовсе муками геhинома.
198) В другом чертоге и т. д.: в другом чертоге — Серах, дочь Ашера, и несколько мириад и тысяч женщин с нею. Три раза в день провозглашают пред нею: «Вот образ Йосефа праведника идёт». И она радуется, и выходит к одной перегородке, что есть у неё, и видит свет образа Йосефа, и радуется, и простирается пред ним, и говорит: «Счастлив тот день, когда я пробудила благую весть твою деду моему». И затем возвращается к остальным женщинам, и [они] занимаются хвалами Господину мира и [воздаянием] благодарности Имени Его. И многие места и радость есть у каждой и каждой. И затем возвращаются заниматься заповедями Торы и смыслами их.
199) В другом чертоге есть и т. д.: в другом чертоге — Йохевед, мать Моше, пророка верного, и многие тысячи и мириады с нею. В этом чертоге не провозглашают вовсе, но три раза в каждый день благодарит [она] и восхваляет Господина мира, она и все эти женщины, что с нею. И воспевают шират hа-ям (песнь моря) каждый день, и она одна начинает отсюда: «и взяла Мирьям пророчица... тимпан в руку свою и т. д.» (Шмот 15:20). И все эти праведники, что в Ган Эден, прислушиваются к голосу пленительному её. И многие ангелы святые благодарят и восхваляют с нею Имя Святое.
200) В другом чертоге и т. д.: в другом чертоге — Двора пророчица, и также все женщины, что с нею, благодарят и поют тою песнию, что говорила она в этом мире. О, рабби, о, рабби, кто видел радость праведников и женщин-праведниц, служащих Творцу, Свят Благословен Он. Внутри и сокровеннее этих чертогов есть четыре чертога сокрытых праматерей святых, которые не были даны быть раскрытыми. И нет того, кто видел их. Каждый день они отдельно, как сказал я тебе, и мужчины также отдельно.
201) И каждой ночью соединяются и т. д.: и каждой ночью соединяются все они вместе. Ибо время зивуга (соединения) — в полночь, и в этом мире, и в том мире. Зивуг того мира — это прилепление души к душе, света к свету. Зивуг этого мира — это тело к телу. И всё как должно: вид к виду своему, зивуг к зивугу, тело к телу — в этом мире, а зивуг того мира — это свет к свету. Чертоги четырёх праматерей называются чертогами «дочерей доверяющих» (банот ботхот). И не удостоился я видеть в них. Счастлива доля праведников — мужчин и женщин, — идущих путём прямым в этом мире, и удостаивающихся всех наслаждений, что в том мире.
202) О, рабби, о и т. д.: о, рабби, о, рабби. Если бы ты не был сыном Йохая, не было бы дано раскрытию. Зивуг, что в том мире, приносит плоды более, чем зивуг, что совершается в этом мире. В зивуге их, в зивуге того мира, в страстном желании их как одно, — когда прилепляются души одна к другой, [они] приносят плоды, и выходят из них свечения, и становятся свечами, и они — души для герим (прозелитов), что обращаются [в иудейство]. И все эти души, что рождаются от этих зивугов, входят в один чертог.
203) И когда обращается прозелит и т. д.: и когда обращается один гер — улетает душа из того чертога, и входит под крылья Шхины, и Шхина целует её, ибо она — порождение душ праведников; и посылает её в того гера, и поселяется в нём. И с того времени он называется «гер цедек» (праведный прозелит). И это есть тайна сказанного «плод праведника — древо жизни» (Притчи 11:30): как Древо Жизни, что есть З"А (Зеир Анпин), производит души, — так же и праведник, таков плод его, что делает души.
204) Глава собрания сказал и т. д.: глава собрания (рав мэтивта) сказал: написано — «и была Сарай бесплодной, нет у неё ребёнка» (Берешит 11:30). Спрашивает: из сказанного «и была Сарай бесплодной» — я знаю, что нет у неё ребёнка; почему же написано «нет у неё ребёнка»? Но так сказал глава собрания: сыновей не рождала, но рождала души — в прилепленности страстного желания этих двух праведников рождали [они] души для герим во всё то время, что были в Харане, как делают праведники в Ган Эден. Как написано: «и душу, которую сотворили в Харане» (Берешит 12:5). «Душу» — поистине сотворили.
205) Возрадовался рабби Шимон, сказал ему и т. д.: возрадовался рабби Шимон. Сказал ему тот муж: о, рабби, что [ещё] скажу тебе. Во все рашей ходашим (новомесячия), и шаббаты, и моадим (праздники), и [определённые] времена — мужчины восходят, чтобы явиться пред Царём Святым, мужчины, а не женщины, как ты говоришь: «да явится всякий мужеский [пол] твой» (Шмот 23:17). И когда возвращаются — возвращаются со многими речениями новыми, и пересказывают те речения пред главой собрания.
206) В день этот возвратились и т. д.: в день этот возвратились речения новые пред главой собрания — о тайнах древних: «праведник, и хорошо ему; праведник, и плохо ему». Ибо все души восходят внутрь мознаим (весов) того древа, что есть Малхут, прежде чем приходят в мир, — и согласно тому весу, что на весах, — таково у них в этом мире. Глава собрания спустился и раскрыл из того, что слышал наверху, — одну вещь раскрыл, и не более. Дерево, что не поднимает света своего, — толкут его, и [оно] светит. Тело, в котором не восходит свет души, — бьют его, и [тогда] восходит свет души, и соединяются друг с другом, тело с душою, — чтобы светить.
207) Ибо есть тело и т. д.: ибо есть тело, в котором не светит свет души, пока не ударят его; тогда светит свет души и соединяется с телом. И тело соединяется с нею. И тогда тело, когда восходит свет его из души, — украшается, и возвышается, и восхваляет, и молится молитву свою и просьбу свою, и благословляет Господина своего. Вот тогда — всё светит. И потому есть «праведник, и плохо ему».
208) Ситра ахра хочет и т. д.: ситра ахра (другая сторона) хочет делать так же, и бьёт нечестивых, и всё, что бьёт, — это [сказанное]: «и светильник нечестивых угасает» (Притчи 24:20), ибо он хулит и поносит на все стороны и не может светить вовсе. И тогда написано: «ибо что [есть] человек, который придёт за царём» (Коэлет 2:12), — ибо желает уподобиться ему и не может. И потому «Господь праведника испытывает» (Псалмы 11:5) и бьёт его, и тогда [тот] светит и укрепляется в свете. «Испытывает» — как сказано: «камень бохан» (Йешая 28:16) — камень испытующий. Склонился рабби Шимон и поцеловал прах. Сказал: слово, слово — гнался я за тобою с того дня, как стал я мужем, и теперь стало известно мне дело — из корня и основания всего.
209) Сказал ему: о, рабби и т. д.: сказал ему: о, рабби, о, рабби. Когда все эти духи — мужчины и женщины — восходят наверх ночью во время сна, в тот час слышат [они] речи новые и старые; нисходят и входят внутрь собрания, и пересказывают те речения пред главой собрания, и он учит их слову на месте его [подобающем]. Когда восходят — снимают одеяния свои этого мира и восходят. Когда нисходят — возвращаются и облекаются в одеяния того тела.