256) Другое толкование: «И река выходит из Эдена» — несомненно, наверху, в Древе жизни нет там посторонних клипот, и это сказанное: «не водворится у Тебя зло»: иное толкование сказанного «и река выходит из Эдена» (Берешит 2:10): несомненно, что в Древе жизни высшем, то есть в З"А де-Ацилут, нет там посторонних клипот, и это сказанное о Нём: «не водворится у Тебя зло» (Псалмы 5:5), ибо клипот начинаются в мире Брия, что под Ацилутом. Но в Древе нижнем есть посторонние клипот несомненно, и оно посажено в Ган Эден де-Зеир Анпин, что есть Ханох, Метатрон, но в Древе, что внизу, то есть в мире Брия, есть клипот посторонние несомненно, и это Древо посажено в Ган Эден де-З"А, что внизу, то есть в З"А де-Брия. И Древо, что там, называется Ханох или Метатрон. Ибо в Ган Эден высшем Творца, Свят Благословен Он, нет там клипот, чтобы было там нафталь ва-икеш (искривлённое и кривое), ибо в Ган Эден высшем Творца, Свят Благословен Он, то есть в Ган Эден де-Ацилут, нет там клипот, чтобы было там нафталь ва-икеш. И поэтому: «и река выходит из Эдена и т. д.», и можем сказать: в Метатроне — «выходит из Эдена», из наслаждения своего, и потому сказано о нём «и река выходит из Эдена и т. д.», что река — это Метатрон. «Выходит из Эдена» — то есть выходит из наслаждения своего, что есть мохин де-Има, ибо Бина называется Эден (как сказано выше, лист 211, пункт 247). «Чтобы напоить сад» — сад его, пардес его, куда вошли Бен Аззай, Бен Зома и Элиша, «чтобы напоить сад» — то есть сад Метатрона, пардес его, иначе говоря — Малхут де-Брия, куда вошли Бен Аззай, Бен Зома и Элиша. И клипот его — с этой стороны добро, и с этой стороны зло. И это запретное и разрешённое и т. д., и клипот Метатрона — добро с одной стороны и зло с другой стороны, и это то, что есть в Торе: запретное и разрешённое, кошерное и негодное, нечистое и чистое.
Пояснение. Затруднился рабби Шимон по поводу сказанного «и река выходит и т. д.», что разъяснили выше (лист 211, пункт 247), что река — это З"А де-Ацилут, а Эден — это Има Илаа. Ибо если так, как же говорит писание «выходит из Эдена», что значит, что выходит из мохин де-Има Илаа, — ведь в Ацилуте нет клипот, которые задерживали бы там свечение мохин, так чтобы можно было сказать о З"А, что он выходит и отделяется от Има Илаа. И потому объяснил рабби Шимон, что река — это Метатрон, что находится ниже парсы (завесы) Ацилута, в нём уже возможны клипот, которые отделяют его от Ацилута, и стоит он в Ган Эден де-Брия, чтобы напоить его. И поэтому говорит писание «и река», то есть Метатрон, «выходит из Эдена», то есть из Ган Эден высшего, что есть Малхут де-Ацилут, ибо вышел и отделился от него и пришёл в Брию, чтобы «напоить сад», что есть Ган Эден де-Брия, Малхут де-Брия, называемый ПаРДе"С, куда вошли Бен Аззай и т. д.
257) Встал один старец и сказал: рабби, рабби, так это, несомненно, но Древом жизни не называется он: встал один старец и сказал рабби Шимону: рабби, рабби, так это несомненно, что нет клипот в Ацилуте, а только в Брия. Но Метатрон не называется Древом жизни. Иначе говоря, удивился он на это: если ты объяснишь «сад», что в писании, как Ган Эден де-Брия, то как же ты объяснишь сказанное «и Древо жизни посреди сада», ведь в саду де-Брия нет там Древа жизни, и Метатрон не Древо жизни, ибо есть в нём добро и зло. Однако такова тайна сказанного: «ва-йицер» — одно формирование добра и одно формирование зла, и это есть Эц hа-Даат добра и зла: однако тайна вещи такова: «ва-йицер», написанное с двумя йод, указывает на два формирования — одно формирование добра и одно формирование зла, и это Эц hа-Даат Тов ва-Ра (Древо познания добра и зла), в котором есть эти два формирования. «Древо» — это адам зеира (малый человек), с одной стороны его — жизнь, и с одной стороны его — смерть; там два формирования его, что суть запретное и разрешённое, Древо познания — это малый человек, иначе говоря — в то время, когда у него мохин де-катнут, тогда от него — сторона смерти и от него — сторона жизни, что суть запретное и разрешённое. Иначе говоря, запретное приносит смерть, а разрешённое — жизнь, ибо оба эти происходят из мохин де-катнут человека; там — два формирования его, упомянутые выше, и потому он называется Эц hа-Даат добра и зла, и потому сказано о нём «ва-йицер» с двумя йод, и о нём сказано: «и образовал Господь Элоким» и т. д.: и об этом человеке катнута сказано «и образовал Господь Элоким» и т. д. (Берешит 2:7).
258) «И вдунул в ноздри его нешамат хаим (дыхание жизни)» — это Шхина высшая, Эден, тшува: «и вдунул в ноздри его нешамат хаим» — это от Шхины высшей, называемой Эден и называемой тшува (возвращение). Пояснение: два состояния приведены в этом писании. (а) Состояние мохин де-катнут, и о нём сказано: «и образовал Господь Элоким человека из праха земного» (Берешит 2:7), что есть аспект Эц hа-Даат добра и зла, ибо «ва-йицер» указывает на два формирования — добра и зла, как сказано выше в близкой речи. (б) Состояние мохин де-гадлут, и о нём сказано: «и вдунул в ноздри его нешамат хаим», ибо свет Бины, что есть Шхина высшая, называется «нешамат хаим», а свет Бины — это мохин де-гадлут, и он называется в писании именем «Эден». И о нём сказано: «и Древо жизни посреди сада» — это амуда де-эмцаита (срединный столп); сад — Шхина нижняя; три кешера есть — нешама, руах, нефеш — у него, и о человеке мохин де-гадлут сказано «и Древо жизни посреди сада» (Берешит 2:9), ибо в гадлуте называется он Древом жизни. И это аспект амуда де-эмцаита, то есть З"А де-Ацилут. Сад — это Шхина нижняя, и находятся при нём три кешера (узла), называемые нешама, руах, нефеш, ибо от Шхины высшей находится у него нешама, и от З"А де-Ацилут находится у него руах, а от сада, что есть Малхут, Шхина нижняя, находится у него нефеш. И ими — «и стал человек нефеш хая», ибо она — от уст Его в точности — называется Шхиной, что есть нешамат хаим, и ими, то есть с нешамой, руах и нефеш, был человек «нефеш хая (живой душой)» (Берешит 2:7). И она называется «от уст Его в точности» — относительно Шхины, что есть нешамат хаим. Иначе говоря, теперь становится понятным сказанное «и вдунул в ноздри его», кивьяхоль (как бы) вдунул из уст Своих в точности, в ноздри Адам hа-Ришона, ибо нешамат хаим — это свет Шхины высшей, и шефа (изобилие) этой Шхины также передаётся от уст З"А; иначе говоря, мохин де-ГА"Р всегда передаются от пэ (уст) рош (главы), что есть сод Малхут де-рош, как известно, и потому сказано «и вдунул» и т. д., то есть через пэ.
Пояснение. Ибо этим разрешается затруднение рабби Шимона, который спросил: как же говорит писание о З"А де-Ацилут «и река выходит из Эдена и т. д.», «и оттуда разделяется и т. д.», ведь нет никаких клипот в Ацилуте, которые отделяли бы З"А от Бины, чтобы писание могло сказать «и оттуда разделяется», как сказано выше. И на это ответил старец, что писание относится к Адам hа-Ришону, у которого два состояния: состояние катнут и состояние гадлут. В состоянии катнут сказано о нём «ва-йицер», что есть сод двух формирований — добра и зла, и тогда находится человек в БЕ"А, среди клипот, и называется Эц hа-Даат добра и зла. И на это состояние намекает писание «и река выходит из Эдена и т. д.», ибо тогда вышла река, что есть сод человека, из Ацилута, называемого Эденом, в миры пируда (разделения), называемые БЕ"А. А то, что писание говорит «и Древо жизни посреди сада», относится к состоянию гадлут человека, который приобретает нешама-руах-нефеш из Ацилута, ибо тогда поднимается он в Ацилут и облачает З"А, называемого Древом жизни, и считается также человек в аспекте Древа жизни, как и он, ибо нижний, облачающий высшего, становится подобным ему. И тогда находился человек в Ган Эден де-Ацилут. Мгновенно, как сказал слова эти, поднялся наверх — мгновенно после того, как сказал старец слова эти, поднялся наверх.
Сказал рабби Шимон: товарищи, несомненно, ангел это был, и несомненно, есть у нас опоры со всякого места: Сказал рабби Шимон товарищам (хаверим): несомненно, что это был ангел, и при всём том есть у нас опоры (смихин) несомненно. Пояснение. Ибо рабби Шимон разъяснил сказанное «и Древо жизни посреди сада» как относящееся к Гмар Тикуну, как сказано выше, лист 209, пункт 245. И потому не нужно было старцу возражать ему «но Древом жизни не называется он», ибо сказанное «и река выходит из Эдена» говорит о шита альфей шней (шести тысячах лет), когда Метатрон в аспектах добра и зла, а сказанное «и Древо жизни посреди сада» говорит о Гмар Тикуне, когда вернутся БЕ"А, а с ними и Метатрон, к тому, чтобы быть Ацилутом, и тогда будет Метатрон в аспекте Древа жизни. И поскольку увидел рабби Шимон, что старец не понял этого, узнал он, что это ангел, ибо у ангелов нет постижения того, что будет в Гмар Тикуне, как сказали мудрецы благословенной памяти в разъяснении сказанного «в это время скажут Яакову и Исраэлю, что сделал Эль» (Бемидбар 23:23), — что в Гмар Тикуне возвеличится постижение Исраэля над постижением ангелов, и ангелы будут спрашивать у Исраэля: «что сделал Эль?». И смысл такой: ибо Маациль исправил четыре мира АБЕ"А во всём, что нужно, чтобы могли Исраэль завершить тикун, однако от аспекта самого Гмар Тикуна не сделал ничего, и это как сказали мудрецы благословенной памяти о сказанном «народ Мой — вы» (Йешаяhу 51:16): «народ Мой — вы» — в партнёрстве: Я начал миры, а вы их завершаете. И потому также у ангелов нет ничего от аспекта Гмар Тикуна, и они не постигают в этом ничего, и они нуждаются в этом деле — спрашивать у Исраэля «что сделал Эль». И потому из того, что увидел рабби Шимон, что не сумел тот объяснить стихи о «и Древе жизни» применительно к Гмар Тикуну, понял, что это ангел, у которого нет постижения там.
И при всём том сказал «и несомненно, есть у нас опоры со всякого места», иначе говоря, что не только старец не противоречил его словам, но ещё нашлась поддержка из его слов к словам рабби Шимона, ибо по мнению старца сказанное «и река выходит из Эдена» относится к моменту катнута, а сказанное «и Древо жизни посреди сада» — к моменту гадлута, и это подобно словам рабби Шимона, который объяснил сказанное «и река выходит из Эдена» как относящееся к шита альфей шней, когда БЕ"А в катнуте и в пируде (разделении) от Ацилута, а сказанное «и Древо жизни посреди сада» — к Гмар Тикуну, когда БЕ"А вернётся к Ацилуту и к аспекту гадлута. И вот, слова старца подобны словам рабби Шимона, и есть опоры (смихин) словам его.