365) «И сказал Элоким: да будет небосвод и т. д.» Сказал раби Йеhуда: семь небосводов есть наверху, и все они стоят в высшей святости, и святое имя в них совершенствуется: «И сказал Элоким: да будет небосвод и т. д., и да будет он разделяющим между водами и водами» (Берешит 1:6). Сказал раби Йеhуда: семь небосводов есть наверху, что есть тайна парсы (завесы между уровнями) в месте пэ де-А"А, выводящей Бину наружу от его головы; и все они стоят в высшей святости — головы де-А"А; и святое имя Элоким в них совершенствуется, то есть возвращает буквы «ЭЛЕ» к «МИ», и завершается имя Элоким (как выше, во Введении в Зоhар, лист 23, пункт 14, и в Сулам там). И этот небосвод — он посередине вод: и этот небосвод, упомянутый здесь в стихе, стоит посередине вод, то есть в месте хазе де-А"А, отделяющем ХаГа"Т де-А"А, что выше хазе, от НеХ"И де-А"А, что ниже хазе.
Пояснение. Небосвод означает парсу, что есть тайна сиюма Цимцум Бет, выводящего Бину и ЗО"Н каждой ступени за пределы ступени, а во время гадлута возвращается к сиюму Цимцум Алеф и возвращает Бину и ЗО"Н к ступени. И двух небосводов общих имеется в Ацилуте: (а) это небосвод верхний в месте пэ де-А"А, выводящий АВА"А из головы в место ХаГа"Т до хазе; (б) это небосвод средний, стоящий в месте хазе де-А"А, выводящий ИШСУ"Т из аспекта головы в место хазе де-А"А до его табура. И помимо этих есть также небосвод нижний, завершающий мир Ацилут, и о нём здесь не говорится. А поскольку небосвод верхний в пэ де-А"А находится выше семи нижних де-А"А — ХаГа"Т НеХИ"М, — он включает их, и потому считается семью небосводами, то есть аспектами ХаГа"Т НеХИ"М.
И это сказанное «семь небосводов есть наверху» — это небосвод верхний в пэ де-А"А, выводящий АВА"А наружу из его головы, и он включает семь небосводов, как выше. «И все они стоят в высшей святости» — ибо этот небосвод, хотя и выводит АВА"А наружу из головы, всё же не уменьшает их до аспекта ВА"К без головы, а они считаются как остающиеся в высшей святости головы де-А"А, и это по причине, объяснённой выше (во Введении в Зоhар, лист 20, в Маръот hа-Сулам, пункт 3, см. там). «И святое имя в них совершенствуется» — ибо этот небосвод возвращает буквы «ЭЛЕ» Бины в голову де-А"А и завершает святое имя Элоким (как выше, во Введении в Зоhар, лист 23, пункт 14). «И этот небосвод — он посередине вод» — и этот небосвод, что в стихе «да будет небосвод», — не небосвод верхний, а небосвод средний, стоящий посередине семи нижних де-А"А, то есть в месте его хазе, выводящий ИШСУ"Т из головы де-А"А в аспект места от хазе до табура де-А"А.
366) «Этот небосвод стоит над иными хайот, и он разделяет между водами высшими и нижними»: этот небосвод — это небосвод верхний в пэ головы де-А"А, стоит над хайот иными, и он разделяет между водами верхними и нижними. Пояснение: ибо есть два вида хайот: (а) ХаГа"Т, называемые хайот большими; (б) НеХ"И, называемые хайот малыми. И этот небосвод верхний стоит над хайот большими, ибо стоит в пэ де-А"А, что выше ХаГа"Т; но небосвод средний, о котором говорит стих, стоит над хайот малыми, называемыми НеХ"И, поскольку он стоит в месте хазе, что ниже ХаГа"Т и выше НеХ"И. «И воды нижние призывают высшие, и от этого небосвода пьют их, он — тот, кто разделяет между ними»: и воды нижние призывают воды верхние, чтобы те подняли их к себе, и от этого небосвода они пьют, то есть он поднимает их к водам верхним, и получают оттуда мохин свечения Хохмы, называемые «питьём» (как сказано далее в Маръот hа-Сулам о hейхалот). Также этот небосвод — он разделяет между ними; то есть у небосвода две функции: разделение (авдала) и соединение. Ибо в катнут он разделяет между водами верхними и нижними, а в гадлут он возвращается и соединяет воды нижние с верхними.
«Ибо все воды в нём включены»: ибо все воды, то есть все ступени, включены в нём — в этом небосводе верхнем. Пояснение. Ибо разъяснено, что три небосвода есть, то есть новые сиюмим от силы Цимцум Бет, называемые парсаот: верхний — в пэ де-А"А, средний — в месте хазе де-А"А, нижний — в сиюме Ацилута. А во время гадлута, когда свечение А"Б СА"Г де-А"К отменяет на время сиюмим Цимцум Бет и возвращает сиюмим Цимцум Алеф, — этим отменяется граница сиюма Ацилута. Тогда возвращается небосвод нижний и нисходит от сиюма Ацилута в место точки этого мира, и поднимает три мира БЕ"А де-пируда в мир Ацилут, в место, что от хазе и ниже де-А"А, где стоят ИШСУ"Т и ЗО"Н, и они облачают их. А после этого нисходит небосвод средний от места хазе де-А"А в место сиюма Ацилута и поднимает ИШСУ"Т и ЗО"Н, на которых облачены три мира БЕ"А, в место АВА"А де-Ацилут, ибо граница в хазе уже отменена, и облачают все они АВА"А. И в конце нисходит небосвод верхний из пэ А"А в место хазе, и отменяется граница между головой де-А"А и ХаГа"Т его, где АВА"А, на которых облачены ИШСУ"Т и ЗО"Н, а на них — три мира БЕ"А, как выше, и получается, что все они поднимаются в голову де-А"А и получают там свет Хохмы. Итак, небосвод верхний включает все ступени АБИ"А, то есть АВА"А, ИШСУ"Т и ЗО"Н де-Ацилут, и три мира БЕ"А, и когда он нисходит из пэ де-А"А в место хазе, он поднимает все ступени в голову де-А"А. И это сказанное «ибо все воды в нём включены» — что все ступени де-АБИ"А включены в него, как разъяснено.
«А затем спускает их к этим хайот, и они черпают оттуда»: и после того, как излил мохин в хайот высшие, что суть ХаГа"Т, опускает их к этим хайот, что от хазе и ниже, называемым хайот малыми, и они черпают оттуда мохин свечения Хохмы. «Черпание» указывает на получение мохин свечения Хохмы (как выше, лист 244, в коммент. «нисходит»).
367) «Написано: "сад запертый — сестра моя, невеста, источник запертый и т. д.", — сад запертый: ибо всё закрыто в нём, ибо всё включено в нём.» Написано: «сад запертый — сестра моя, невеста, и т. д.» (Песнь Песней 4:12). Вот, «садом запертым» называется Нуква в час, когда все света закрываются в ней и все света включаются в ней. «Источник запертый — ибо та река, протекающая и исходящая, входит в неё»: «источником запертым» называется в час, когда та река, то есть река, выходящая из Эдена, протекает и выходит из Эдена и входит в Нукву, чтобы оросить её от Эдена. «Река, выходящая из Эдена», — это Бина, вышедшая наружу из головы де-А"А, называемой Эденом, чтобы оросить сад. То есть в час, когда небосвод верхний нисходит со своего места в место хазе и поднимает все ступени в голову де-А"А, как выше (в ближайшем коммент.), — тогда Нуква получает мохин «питья». «И включает, и не выводит, и стынут в нём воды и стоят»: и включает все мохин, но не выводит их свечения, ибо воды, что суть мохин, застывают и стоят в нём. «В чём причина? — ибо ветер северный веет в этих водах, и застыли, и не выходят наружу, пока не сделались льдом»: спрашивает: какова причина, что застывают? И говорит, что это потому, что ветер северный веет в этих водах, и потому застыли, и не выходят наружу, пока не сделались льдом. «Ветер северный» — это левая линия, что тянется от нэкудат hа-шурук Бины, то есть с того часа, когда она поднялась в голову де-А"А, где есть у неё Хохма при отсутствии хасадим, и потому застыли света в ней, ибо не может Хохма светить без хасадим. И это сказанное «и не выходят наружу, пока не сделались льдом» — что застыли в ней света и не протянулись от неё, чтобы светить наружу, и стал в этом лёд и стужа.
«И если бы не сторона юга, что разбила силу этого льда, не выходили бы из него воды никогда»: и если бы не сторона юга, то есть линия правая, что разбила силу этого льда, не выходили бы из него воды никогда. Пояснение: если бы не зивуг, что совершается на экране нэкудат hа-хирик, протягивающий кому хасадим со стороны юга от линии правой, в которую Хохма облачается и светит, — не могли бы света светить там никогда, ибо даже Хохма, что в ней, не могла бы светить без хасадим.
368) «И вид того небосвода высшего — как вид льда застывшего, и вмещает в себя все эти воды»: и вид того небосвода верхнего — как вид льда, что застыл, что вмещает в себя все эти воды, которые на него изливают. «Так тот высший — на него собирает все эти воды и разделяет между водами высшими и водами нижними»: так этот небосвод верхний собирает на себя все эти воды и разделяет между водами верхними и водами нижними. Пояснение: ибо речь идёт о стихе «и подобие над головами хайя — небосвод, как вид льда грозного» (Йехезкель 1:22). И говорит, что это небосвод верхний, который, в час когда нисходит из пэ де-А"А и поднимает все света де-АБИ"А в голову А"А, как выше в ближайшем коммент., становится тогда как лёд грозный, что не может светить из-за отсутствия хасадим, что там в голове А"А. И этим он разделяет там между водами верхними и водами нижними, ибо ГА"Р, что есть тайна вод верхних, могут получить Хохму без хасадим, но семь нижних, что суть воды нижние, не могут светить без хасадим, и застывают, и становятся льдом. И это сказанное «на него собирает все эти воды» — что этот небосвод собирает все ступени, что суть АВА"А, ИШСУ"Т и ЗО"Н де-Ацилут, и поднимает их в голову А"А, как выше в ближайшем коммент., и тогда застывают все аспекты семи нижних, что не могут получить Хохму без хасадим. И это сказанное «и разделяет между водами высшими и водами нижними» — что разделяет между ГА"Р, что суть воды верхние, могущие светить в Хохме без хасадим, и семью нижними, что суть воды нижние, не могущие светить без хасадим.
«А что сказали мы: "да будет небосвод среди вод, посередине вод", — это не так»: и это, что мы сказали выше (в пункте 365) о стихе «да будет небосвод среди вод», что смысл его — небосвод, что посередине вод, то есть небосвод средний в месте хазе де-А"А, и здесь, казалось бы, следует, что небосвод первый — это тот самый небосвод средний; и говорит, что это не так. Но «да будет» написано — тот, что от него, — посередине вод, а сам он наверху, что стоит над головой хайот: но «да будет» написано перед небосводом, что здесь, ибо написано «да будет небосвод», и это указывает, что небосвод, что произошёл из небосвода первого, — он стоит посреди вод; но небосвод первый стоит над головами хайот, то есть выше ХаГа"Т де-А"А, а не посреди вод, что между ХаГа"Т и НеХ"И. Пояснение: слово «да будет», сказанное в маасэ берешит (действии начала), всегда указывает на йуд, что входит в свет ЙА"Х (י"ה), что есть АВА"А, и становится авир (как выше, лист 43, пункт 31, и в Сулам там; и на листе 64, в коммент. «да будет небосвод»; и на листе 96, в коммент. «пояснение»). Ибо совершается сиюм под Кетер-Хохма де-АВА"А, и этот сиюм называется небосводом средним, стоящим в месте хазе де-А"А, и Бина и ЗО"Н их упали ниже этого небосвода, см. там. Итак, небосвод средний есть порождение, что произошло из небосвода первого, стоящего в месте пэ де-А"А, который выше АВА"А, к которым относится слово «да будет». И на самом деле основа разделения между водами верхними и нижними, то есть то, что вывело воды нижние наружу от ГА"Р, что суть воды верхние, — совершилось в небосводе верхнем в пэ де-А"А. Ибо именно он вывел Бину и ЗО"Н из головы де-А"А, и А"А остался только в Кетер и Хохма, что есть тайна вод верхних, а Бина и ЗО"Н головы стали водами нижними и аспектом тела его. Однако до хазе, где стоят Аба ве-Има Илаин, нет там никакого ощутимого уменьшения, и АВА"А считаются как не вышедшие из головы де-А"А, и они аспект ГА"Р. И вся сила уменьшения — выведения Бины из головы А"А, чтобы считалась телом без головы, — начинается только от АВА"А и ниже, то есть в небосводе среднем в месте хазе де-А"А, как выше (во Введении в Зоhар, лист 7, в Маръот hа-Сулам, пункт 3, см. там подробно). Итак, сила уменьшения небосвода верхнего раскрывается только в небосводе среднем. И это сказанное «тот, что от него, — посередине вод» — ибо эта сила уменьшения, что в небосводе среднем и вывела воды нижние в аспект ВА"К без головы, — проистекает и совершается из небосвода верхнего, который не может раскрыться в самом себе, будучи выше АВА"А, и потому раскрывается в небосводе среднем, как выше. И разъяснены здесь две основы: (а) что сила, разделяющая между водами и водами, что в небосводе, совершающаяся во время катнут ступеней, — совершается только через небосвод средний в месте хазе; (б) что сила, соединяющая воды нижние с верхними, протягивающая ГА"Р ко всем ступеням, — совершается только через небосвод верхний, стоящий в пэ де-А"А, который и поднимает их в голову А"А, как выше.
369) Сказал раби Йицхак: есть плёнка посреди внутренностей человека, которая разделяет снизу вверх, и черпает сверху, и даёт вниз: сказал раби Йицхак: есть одна плёнка посреди внутренностей человека, которая разделяет их снизу вверх, то есть разделяет между внутренностями, что суть органы питания, и органами жизни, что суть сердце и лёгкие, то есть называемая «двором печени» (хацар hа-кавед). И эта плёнка начинается напротив пупка человека и тянется снизу вверх наискось до его груди, и она черпает жизненность из органов жизни, что выше груди, и даёт органам питания, что ниже груди. «Так подобным образом этот небосвод: он посередине и стоит над теми хайот нижними, и он разделяет между водами верхними и нижними»: так и небосвод подобен этой плёнке. Он находится посередине, то есть тела де-А"А, и тянется также напротив табура де-А"А до его хазе, и стоит над хайот, что ниже, то есть над сфирот НеХИ"М, называемыми хайот нижними, и разделяет между водами верхними, что суть ХаГа"Т его, и водами нижними, что суть НеХ"И его.
«Поди и смотри: эти воды зачали и родили тьму, и на тайну эту написано: "и разделит парохет и т. д.":» поди и смотри: эти воды зачали и родили мрак, и об этой тайне написано: «и разделит парохет и т. д.» (Шмот 26:33). Пояснение: ибо после того, как небосвод верхний, что в пэ де-А"А, нисходит и поднимает все ступени в голову де-А"А, где есть Хохма без хасадим, — становится тогда тьма и стужа во всех аспектах вод нижних, что суть семь нижних, поднявшиеся туда (как выше, лист 291, в коммент. «и вид того небосвода»), ибо они не могут принять Хохму без хасадим. И считается, что воды верхние, что суть ГА"Р де-А"А, «зачали», ибо воды нижние, поднявшиеся и включившиеся в ГА"Р де-А"А, считаются как зародыш в утробе матери своей, поскольку они там — тело инородное, как зародыш — тело инородное, включённое в тело своей матери. Однако «и родили мрак», — то есть после того, как воды верхние излили мохин Хохмы в воды нижние, родились и вышли во тьме и стуже, ибо воды нижние не могут принять великого света головы А"А без хасадим. И говорит, что это тайна сказанного «и разделит парохет и т. д.», ибо парохет — это тайна небосвода верхнего, что в пэ де-А"А, разделяющего между ГА"Р де-А"А, называемыми «кодеш hа-кодашим» (Святая святых), что суть воды верхние, и семью нижними де-А"А, что суть воды нижние, называемыми «кодеш» (Святое). Ибо воды верхние, что суть ГА"Р, называемые «кодеш hа-кодашим», могут принять Хохму без хасадим; но воды нижние, что суть семь нижних, называемые «кодеш», не могут принять Хохму без хасадим, и стали тьмой. И вышло, что парохет разделяет между «кодеш» и «кодеш hа-кодашим».