115) Пятый чертог. Чертог, в котором светит дух, называемый барак (молния), что сияет и светит нижним. «Сияет» — означает свечением Хохмы, называемым зоhар. А «светит» — то есть светом хасадим. Дух барак включает, и открывает, и закрывает, светит и искрится во все стороны.
В то время, когда этот дух совершает свой зивуг, чтобы излучить своё свечение, он включает всех нижних, поднявшихся к нему как МА"Н. И открывает свечение ВА"К де-ГА"Р. И закрывает свечение ГА"Р де-ГА"Р. Светит ор яшар (прямым светом). И искрится ор хозер (отражённым светом). Во все стороны — вверх и вниз, и на четыре стороны света.
От этого искрения светит и выходит один свет, наподобие аргамана (пурпура), включающий все светящиеся виды, то есть свет белый и чёрный, красный и зелёный, что суть ХУ"Б ТУ"М. Включились эти в эти, и сплёлся белый с красным, а чёрный с зелёным. А затем белый с чёрным. И стала из них одна хайя, сотканная из всех видов. И включились в неё в основном зелёный и красный. И облик её лица — как лик человека, включающий все формы.
116) Из этой хайи выходят 4 аданим (основания), которые суть большие хайот по отношению к тем, что внизу. То есть, хотя аданим — это от хазе и ниже каждой хайи в нижних чертогах, и потому там их только 3 аданим, тем не менее здесь, в этом чертоге, который весь — ГА"Р, и аданим тоже от хазе и выше, и считаются большими хайот.
Только Малхут одна называется офан. И их два, ибо когда видится один, светит другой внутри него, и их два. Всякий аспект от хазе и ниже у хайи — это аспект Малхут, и потому называются офаним. Ибо «офан» — это имя Малхут.
Однако поскольку Малхут поднялась и услащается в Бине, потому Малхут всегда считается за два офана. Когда видится Малхут, ведь светит внутри неё Бина, и потому она считается за два офана — офан внутри офана.
И стали Бина и Малхут прильнувшими друг к другу, и вошла одна в другую — Малхут в Бину, и стали два офана — правый и левый — на месте Бины. А затем вошла другая одна в другую. Бина вошла и включилась в Малхут, и стали два офана — правый и левый — также на месте Малхут.
И увиделись теперь 4 главы — на 4 стороны мира. Ибо правый и левый, что на месте Бины, считаются югом и севером, а правый и левый, что на месте Малхут, считаются востоком и западом. Однако все 4 — одно тело, Малхут, ибо все они образовались посредством включения Малхут в Бину. И о них написано: «как офан внутри офана».
И все эти 4 стороны связаны одна с другой, как верхние хайот этой хайи, что не разделяются никогда. Ибо четыре оттенка, сотканные в хайе — её ХУ"Б ТУ"М от хазе и выше, называемые верхними хайот, держатся одни за другие и тянутся к 4 сторонам, что ниже хазе хайи, посредством чего связываются 4 стороны одна с другой и не разделяются никогда. Отсюда понимается, что при движении этой хайи она движется к 2 сторонам — Бине и Малхут, что суть основа 4 сторон.
117) Этот дух барак включается в 2 духа. Дух барак произвёл одну упомянутую хайю и все упомянутые свечения. И другой дух тянется от него и светит, называемый «руах лоhет» (пылающий дух).
118) От пылающего духа светят 2 свечения, что суть 4 стороны. И эти свечения переворачиваются в виде своём, и называются «лаhат hа-херев hа-митhапехет» (пламя меча обращающегося). Это и есть свечения переворачивающиеся, что становятся пламенем меча. И эти свечения стоят над свечениями в чертоге, что ниже отсюда, называемом hейхаль hа-зхут (чертог заслуги), потому что это пламя меча стоит над 70 (ע') свечениями в бейт-дине (суде), что находятся в hейхаль hа-зхут.
Пояснение. Три чертога — hейхаль hа-зхут, hейхаль hа-барак и hейхаль hа-рацон — суть ибур-еника-мохин де-паним (внутренние мохин). hейхаль hа-зхут — ВА"К де-паним, что называется ибур-еника. hейхаль hа-барак — ВА"К де-ГА"Р де-паним. hейхаль hа-рацон — ГА"Р де-ГА"Р де-паним.
Авраhам взял hейхаль hа-барак. Ицхак взял hейхаль hа-зхут. Ибо поскольку здесь — аспект мохин де-паним, потому даже ВА"К де-ГА"Р, что должны светить в hейхаль hа-барак, тянущиеся от Бины, возвращающейся к Хохме, что есть Ицхак, не могут светить постоянно в чертоге, что здесь, а только путём включения духов, во время включения.
А не во время включения здесь светит только один Авраhам, правая линия, хесед. А Ицхак, Бина, вернувшаяся к Хохме, светит только в hейхаль hа-зхут, в ВА"К без ГА"Р, в 70 свечениях, что там, против семи нижних, каждая из которых включает десять, и их 70. Но ГА"Р не могут светить в hейхаль hа-зхут. И остались здесь, в hейхаль hа-барак, в гвурот и в судах, без присущего им света, ибо свет их — это Ицхак, что не здесь, а только в hейхаль hа-зхут.
Эти два духа в чертоге — ибур-еника-мохин де-паним и ибур-еника-мохин де-ахор — включены во всех чертогах. Верхний дух — ибур-еника-мохин де-паним в чертоге. А нижний дух — ибур-еника-мохин де-ахораим в чертоге.
Получается, что верхний дух — ибур-еника-мохин де-паним, получаемые от АВ"И верхних, услащён весь Авраhамом, светом хеседа, властвующим в этом чертоге. Ибо мохин де-паним — это весь свет хасадим, называемый авира дахья.
В отличие от него нижний дух — ибур-еника-мохин де-ахораим, получаемые от ИШСУ"Т, в которых йуд (י) выходит из авир, и Бина возвращается быть Хохмой. У этого духа, считающегося здесь левым, — Ицхак, — нет никакого миттука (услащения) от Авраhама, который весь — правый, и нет в нём от левого ничего. И потому остался в судах. И поэтому называется «руах лоhет», ибо пылает всегда пламенем судов. И это «лаhат hа-херев hа-митhапехет».
Ибо эти свечения, что в пылающем духе, — ГА"Р де-Ицхак, что не смогли войти в hейхаль hа-зхут и остались в hейхаль hа-барак в судах. Потому считается, что они стоят над hейхаль hа-зхут, то есть что они — ГА"Р их. Поэтому сказано, что это пламя меча стоит над 70 (ע') свечениями в бейт-дине, что находятся в hейхаль hа-зхут. Ибо 70 свечений в hейхаль hа-зхут — это семь нижних, каждая из которых включает десять. А свечения пламени меча — это ГА"Р их, дополняющие их до десяти.
Отсюда понимается, что у всех судей, выносящих суд, меч висит над их головами сверху. Ибо эти 70 свечений охраняют себя, чтобы не вытянуть ничего из своих свечений, что в пылающем духе здесь, поскольку те — в пламени меча, полны судов. И потому пламя меча считается стражем над ними, чтобы судили судом справедливым (дин цедек) и не брали более своей ступени.
119) Пламя меча — свечения, что со стороны левого, — произвели одну другую хайю, стоящую на 4 офанах, что не стоят на устойчивости своей. То есть, что не могут продолжать в свечении своём, а светят и гаснут, по той причине, что они — 2 в сторону правого и 2 в сторону левого, что иногда властвует в них правое, а иногда властвует в них левое. И потому во время власти левого они гаснут, ибо этот чертог взял Авраhам, правое. И потому склоняющимся к левому не от кого получить своё свечение, и они гаснут.
Когда дух этой хайи входит в эти четыре, что не стоят на устойчивости своей, то есть в то время, когда хайя движется на своих 4 офанах, искрятся из них 2 ницоцин (искры) пылающих, и выходят за пределы этого чертога, и переворачиваются всегда. Эти пылающие искры — иногда женские, а иногда мужские, иногда духи, а иногда святые суды (диним кадошим).
120) Поскольку в то время, когда включилась эта хайя с первой хайей, что вышла из свечений духа барак, — вот, из силы их включения одной в другую вышла из них одна искра, пылающая всегда и не гаснущая никогда. И эта искра блуждает и идёт вслед за двумя этими искрами.
Пояснение. Поскольку корни этих 2 искр — это четыре, что не стоят на устойчивости своей, что не продолжают в свечении своём, ибо, будучи тянущимися от пламени меча обращающегося, разделилось их свечение — двое в сторону правого и двое в сторону левого.
И когда светят со стороны двух, что справа, удерживаются. Но когда начинают светить со стороны двух, что слева, они гаснут. Потому также 2 искры, вышедшие из них, склоняются также вправо и влево, и не на устойчивости своей.
И поэтому, чтобы исправить их, спарилась и включилась эта хайя пламени меча с верхней первой хайей, что вышла из духа барак. И тогда находятся 4 офана нижней хайи, что не стоят на устойчивости своей, включёнными, и стали как одно с 4 офанами верхней хайи, что суть как верхние хайот этой хайи, что не разделяются никогда.
И родилась из них одна искра, что включена также из двух, что суть 4. Как 4 офана верхней хайи, что не гаснет никогда, как четыре верхней хайи, что не разделяются никогда. Однако всё ещё считается за искру пылающую, поскольку есть в ней также от аспекта 4 офанов нижней хайи.
И эти 4 офана — это 4 силы Малхут, после того как она соединилась с Биной. Малхут и Бина, что в Бине, Малхут и Бина, что в Малхут, что суть аспект мужских и женских. Ибо 2, что в Бине, — мужские, ибо Бина заканчивается мужским. А 2, что в Малхут, — женские. И свечение правого считается за духов, а свечение левого считается за суды.
И блуждает и идёт вслед за двумя этими искрами, ибо, будучи искрой исправленной, образом, что не гаснет никогда, — потому она и есть питающая и исправляющая 2 искры, только так, что они переворачиваются всегда.
121) И теперь они мужские, в то время, когда искра питает свечением Бины, светом мужским. И исполняют посланничество своё в мире, тем что светят нижним. Но прежде, чем закончили посланничество своё, они гаснут. Ибо всё время, пока светят в правом, исполняют посланничество своё в мире, и тогда считаются за духов. Но когда склоняются к левому, они гаснут и не могут продолжать своё посланничество. И тогда считаются за суды.
И искра ударяет и светит к ним после того, как погасли. И они обновляются как прежде. И они женские, ибо искра питает их теперь свечениями Малхут. И идут и блуждают. И прежде, чем закончили посланничество своё в мире, они гаснут.
То есть всё время, пока светили в правом, называются духами, и они идут и блуждают. А когда склоняются к левому, называются судами, и они гаснут. И искра снова ударяет и светит к ним после того, как погасли, и снова обновляются как прежде. И так всегда.
Ибо всякий раз, как гаснут, обновляет их искра — то в правом и левом де-Бина, в духах и в судах мужских, то в правом и левом де-Малхут, в духах и в судах женских.
И находятся переворачивающимися всегда на этих четырёх аспектах, потому что эта искра включена из всех и включена из 4 оттенков. И поэтому 2 искры, получающие от неё, переворачиваются на все эти упомянутые оттенки — на мужских и женских, на духов и на судов.
122) Нижний дух включается в другой, верхний, дух, и видятся оба как один. И не как другие первые, что во время, когда включились один в другой, виделся только один. Но здесь видятся два, стоящие в любви и включённые из всех нижних чертогов. И хотя видятся два духа, они — один, когда распространяется дух в духе, и видятся в любви, включённые из всех нижних. Как сказано: «Два сосца твои, как двойни молодой серны, пасущиеся среди лилий» (Песнь Песней, 4:5).
123) А когда два духа распространяются один в другом, обращается этот чертог и становится hейхаль аhава (чертогом любви). Чертог любви стоит всегда в существовании своём и спрятан в сокровенных тайнах, кроме как для того, кому нужно прильнуть к нему. И здесь написано: «Там отдам ласки мои тебе» (Песнь Песней, 7:13).
Пояснение. 2 духа — ибур-еника-мохин де-ахор и ибур-еника-мохин де-паним — должны включиться один в другой 3 видами включения:
а) Дух де-мохин де-ахораим включается весь в дух де-мохин де-паним, так что не узнаётся, что он вошёл внутрь него. И получается, что нет здесь ничего, кроме мохин де-хасадим, ибо свечение Хохмы, тянущееся в мохин де-ахораим, включилось в мохин де-паним, и его нет.
б) Дух де-мохин де-ахораим включается в дух де-мохин де-паним и не упразднился в нём, а лишь видится там его наличие. И видятся там 2 вида мохин. Однако светят только мохин де-паним. А мохин де-ахораим, хотя и находятся там, не могут светить. «Но здесь видятся два, стоящие в любви. И хотя видятся два духа, они — один». То есть, хотя наличие духа с мохин де-ахораим находится там, всё же со стороны свечения они — один, ибо светит только верхний дух.
в) Когда включаются 2 духа один в другой так, что верхний дух включён и светит также в мохин де-ахораим нижнего духа, а нижний дух включён и светит также в мохин де-паним от верхнего духа. Ибо теперь есть свечения Хохмы и хасадим в верхнем духе, и так же в нижнем духе.
И это то, что приводит писание: «Два сосца твои, как двойни молодой серны, пасущиеся среди лилий» (Песнь Песней, 4:5), — в пояснение включения вида второго. Ибо аспект Малхут в ибур-еника-мохин де-паним, манула, называется «офер» (молодая серна). А аспект Малхут в ибур-еника-мохин де-ахораим, мифтеха, называется «цвия» (серна). Как сказано: «два сосца твои» — 2 духа, дух де-барак, ибур-еника-мохин де-паним, и руах лоhет, ибур-еника-мохин де-ахораим, оба — «как двойни молодой серны».
То есть из-за включения верхнего духа, в котором Малхут считается под именем «офер», в нижний дух, — потому даже нижний дух считается в аспекте «офер». И они оба — как два «офарим». И так же считаются оба в аспекте «двойни цвии», из-за распространения нижнего духа, в котором Малхут считается под именем «цвия», в верхний дух. И потому даже верхний дух считается под именем «цвия». И они оба — двойни цвии.
Таким образом, достоинство 2 духов видится в каждом из них, из-за их распространения один в другом. И при этом светят оба только как один дух — как аспект верхнего духа, мохин де-паним.
И потому написано: «пасущиеся среди лилий». Ибо строение Малхут в мохин де-паним называется «шошана» (лилия), в отличие от не светящих мохин де-ахораим в нижнем духе, со стороны которых Малхут называется «хавацелет» (нарцисс), а не «шошана».
124) Когда светят 2 духа, что суть один, — включение вида второго, — выходят из них многие воинства многих аспектов, тысячи и десятки тысяч, что нет им числа. Часть из них называется «дудаим» (мандрагоры), как сказано: «мандрагоры дали благоухание». А некоторые из них называются «гфаним» (виноградными лозами), как сказано: «если расцвела виноградная лоза». А некоторые называются «римоним» (гранатами), как сказано: «распустились гранаты».
В этом чертоге сказано: «там отдам ласки мои тебе». Зоhар поясняет писание: «Встанем рано, пойдём в виноградники, посмотрим, расцвела ли виноградная лоза, раскрылся ли цвет, распустились ли гранаты; там отдам ласки мои тебе. Мандрагоры дали благоухание» (Песнь Песней, 7:13–14). И эти 3 аспекта тянутся от ХаГа"Т, мохин де-паним. Дудаим — хесед, римоним — гвура, гфаним — Т"Т. Пока не достигают многие воинства за пределы чертога, до планеты Нога (Венера), от какой планеты изливается нижним.
После того, как включились духи один в другой, они все — в любви и не разделяются никогда. Здесь написано: «Если бы кто давал всё богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презрением» (Песнь Песней, 8:7). Здесь приняты hархенат hа-рош (наклон головы) и пишут ядаим (раскрытие рук), чтобы прильнуть к любви своего Господина.
В чертоге Нецах сказано — только hархенат hа-рош, наклон головы — до того, как увидится исар напротив сердца. А в четвёртом чертоге сказано — кида (поклон до земли), пока не коснётся лицо его земли, что включает всё тело, и не потребовалось там пишут ядаим. По той причине, что там ВА"К де-паним, а ядаим — это ГА"Р, и только в пятом чертоге, который есть ВА"К де-ГА"Р, требуются пишут ядаим.