125) Шестой чертог. Здесь дух, называемый алая нить (хут hа-шани), как сказано: «как алая нить губы твои» (Песнь Песней, 4:3). Дух здесь — это рацон (воля), за которым устремляются все эти нижние духи, чтобы достичь его, прильнуть к нему в поцелуе с любовью.
126) Этот дух включён в шесть и стоит на шести. Ибо включён он из шести нижних от него чертогов и стоит на шести верхних, поскольку верхний включён сам в себя из всех нижних от него, и потому есть в нём самом шесть чертогов от этого включения. И они считаются в нём за верхние чертоги.
И помимо этого, поднимаются к нему все нижние чертоги через колонны, что в середине каждого чертога. И потому есть в нём шесть чертогов со стороны того, что он принимает в себя нижние чертоги и включается из них. И они считаются в нём за шесть нижних чертогов.
И из-за этого вывел этот дух двенадцать (12) светов, каждый из которых включён снизу и сверху. Эти двенадцать светов все радуются восходить наверх и так же все радуются принимать тех, что внизу. Ибо шесть чертогов, хотя их и шесть, всё же считаются за десять сфирот, ведь нижний чертог включает два, Есод и Малхут, а верхний чертог включает три, КаХа"Б (Кетер-Хохма-Бина), и потому их десять.
А седьмой чертог сам по себе — десять сфирот, кодеш кодашим (святая святых). Ибо включён он из шести нижних от него чертогов и стоит на шести верхних. Но ведь под ним только пять чертогов, а не шесть? Однако имеется в виду, что он один включает в себя ГА"Р, КаХа"Б, а под ним считаются за ХаГа"Т НеХ"И, что суть шесть.
И это то, что приводит писание — «как алая нить губы твои» — указывая, что дух здесь есть аспект рош (головы). Ибо губы — в голове. И называется он алая нить (хут hа-шани), на языке Мишны, по имени Малхут де-рош (Малхут головы), что суть губы, поскольку она исправлена в мишне (повторении), в двух малхуйот, манула и мифтеха, как принято в ГА"Р.
В отличие от этого, в ВА"К открыта лишь одна Малхут, мифтеха одна, а манула скрыта и спрятана там. И потому зивуг (соединение) здесь — это для проведения авира дахья (чистого воздуха), в слиянии дух с духом, что есть четыре духа любви, что есть свет духа ГА"Р верхних, ВА"К де-ГА"Р, ибо ГА"Р де-ГА"Р в мирах не раскрываются.
И нешикин (поцелуи) в этом шестом чертоге — это зивуг дух с духом, как сказано: «Да целует он меня поцелуями уст своих» (Песнь Песней, 1:2). И каждый поцелуй есть аспект Яакова, дух, ВА"К, свет хасадим. Однако это ВА"К верхние ГА"Р верхних. И это весь аспект ГА"Р, светящий в мирах.
И поэтому, пока нижние не дополнены мохин свечения Хохмы, мохин де-ахораим (мохин обратной стороны), а также от пятого чертога, они не могут получить от зивуг де-нешикин здесь. Ибо хотя это и свет хасадим, однако это ВА"К де-ГА"Р верхних, что считается за ГА"Р по самому существу.
И пока нижние не получают свечение Хохмы, они — ВА"К без рош. И получается, что шестой чертог сам по себе — ВА"К де-ГА"Р со стороны хасадим. А напротив него — нижние от него чертоги сами по себе, ВА"К де-ГА"Р со стороны мохин свечения Хохмы.
И этот дух включён в шесть и стоит на шести, ХаГа"Т НеХ"И, ВА"К де-ГА"Р, через нижние чертоги, поднявшиеся к нему. И стоит сам по себе тоже в шести, ХаГа"Т НеХ"И, ВА"К де-ГА"Р. И разница между ними весьма велика. Ибо ХаГа"Т НеХ"И собственного существа — хасадим, авира дахья. А ХаГа"Т НеХ"И нижних — в свечении Хохмы.
И каждый включён снизу и сверху. То есть двенадцать светов все включены друг в друга, снизу и сверху. ХаГа"Т НеХ"И верхних, что суть авира дахья, включены из ХаГа"Т НеХ"И нижних, что в свечении Хохмы. И так же ХаГа"Т НеХ"И нижних, свечение Хохмы, включены из ХаГа"Т НеХ"И верхних, авира дахья, хасадим.
Эти двенадцать светов от включения верхних в хасадим радуются восходить наверх во включении их в хасадим. И так же радуются принимать включение нижних, мохин свечения Хохмы.
127) Этот чертог, чертог рацона, будучи рацоном всего, кто связывает кешерим (узы), кто соединяет йихудим (соединения) и поднимает нижние чертоги к этому чертогу — это тот, кто «извлекает благоволение от Господа» в любви. Внутри этого чертога был собран Моше к народу своему в любви, ибо целовал его поцелуями любви, как сказано: «И умер там Моше по слову Господа» (Дварим, 34:5), что есть смерть поцелуем. Это чертог Моше.
И это также чертог Яакова, в чертогах де-З"А де-Брия. А чертоги, что здесь — это чертоги де-АВ"А (Отца и Матери) де-Брия. И чертоги де-АВ"А считаются за внутренние, а чертоги де-З"А — за внешние по отношению к ним.
И известно, что Яаков и Моше — оба Тиферет, свет руах (духа). Однако Яаков — это внешняя часть Тиферет, а Моше — внутренняя часть Тиферет. И потому здесь, в чертогах де-АВ"А, шестой чертог относится к Моше, внутренней части Тиферет, Даат. А там, в чертогах де-З"А, внешних по отношению к АВ"А, шестой чертог относится к Яакову, внешней части Тиферет.
Этот дух — дух любви, дух соединения, проводящий любовь во все аспекты. И эти двенадцать светов в духе восходят и пылают: во включении верхних в авира дахья они восходят, а во включении нижних в свечение Хохмы, исходящем из левой линии — они пылают.
128) От их искрения выходят четыре святые хайот (живые создания) — любимицы любви. Они называются хайот гдолот (большие живые создания), чтобы соединиться с хайот ктанот (малыми живыми созданиями) и включиться в них, как сказано: «животные малые с большими» (Псалмы, 104:25).
Эти двенадцать светов — от духа, что включён в шесть нижних и стоит на шести верхних. Это ХаГа"Т НеХ"И собственного существа, где верхний включён из всех нижних, и ХаГа"Т НеХ"И нижних чертогов, поднимающихся к нему. И вот, вывели они подобие своё в виде хайот, и они — также хайот, как со стороны собственного существа, так и хайот нижних чертогов, поднимающихся к нему.
И поскольку он включает в себя всех нижних, будучи верхним из всех, то есть в нём четыре хайот со стороны собственного существа. И они считаются за хайот гдолот. И это в отличие от нижних чертогов, в каждом из которых только одна хайя. И также есть в нём двенадцать со стороны нижних чертогов, поднявшихся к нему.
Таким образом, шесть светов собственного существа вывели четыре хайот гдолот, а шесть светов нижних вывели двенадцать хайот ктанот. И соединятся хайот гдолот с двенадцатью ктанот, включёнными в них.
129) Эти большие хайот включены друг в друга на четыре стороны. Подобно ореху, у которого четыре части соединяются в плоде, что внутри, так что каждая из четырёх включает в себе все четыре. По той причине, что это от хазе (груди) и выше, где паним де-Адам (лик человека), место зивуга. А от хазе и вниз — лишь три стороны, ХО"В (Хохма-Бина) и Тиферет, и недостаёт паним де-Адам, нет там места зивугу.
И из-за этого называется этот чертог гинат эгоз (ореховый сад), по четырём сторонам в каждой хайе, как у ореха, ибо это указывает на место зивуга, как сказано: «В ореховый сад спустилась я» (Песнь Песней, 6:11). Смысл: ради орехового сада спустилась, ибо это чертог любви для зивуга З"А с Нуквой.
И ведь в каждом чертоге из нижних есть четыре стороны от хазе и выше у хайи, что там. И почему же именно здесь — место зивуга, а не в нижних? Потому что все чертоги включены друг в друга. И потому есть четыре стороны в каждом чертоге, однако они не от собственного их существа, а от включения этого чертога внутрь них. И потому место зивуга только в этом чертоге, ибо четыре стороны здесь — от собственного его существа.
130) Эти четыре больших хайот делятся на двенадцать, по три на каждую из четырёх сторон. Все нижние чертоги включены в них. Поскольку в двенадцати светах есть шесть от чертога самого по себе и шесть от подъёмов нижних чертогов, так и вывели они подобие своё в хайот.
Шесть светов чертога самого по себе вывели четыре большие хайот, ХО"В ТУ"М (Хохма-Бина-Тиферет-Малхут) собственного существа, каждая из которых включена из четырёх сторон, и их 16. А шесть светов нижних чертогов вывели двенадцать малых хайот, что от хазе и ниже, каждая из четырёх включена лишь из трёх. Эти двенадцать — от включения нижних чертогов, поднявшихся в этот чертог.
И место раскрытия свечения Хохмы — не в тех четырёх сторонах, где каждая включена из четырёх, что от хазе и выше, а в тех четырёх сторонах, где каждая включена из трёх, что от хазе и ниже. И в этих двенадцати малых хайот стоят духи в духах и света в светах. И все они одни в других, пока не стали все одно.
Ибо эти двенадцать исходят из шести светов нижних чертогов, поднявшихся сюда. И потому стоят там все духи и все света нижних чертогов, и в них соединяются все друг с другом, пока не стали одно.
И тогда, после того как все нижние стали одно, поднимается этот дух, что включён из всех них, ибо он включён из двенадцати светов, в каковых двенадцати светах включены четыре большие хайот и двенадцать малых, а двенадцать малых включены из всех нижних. Дух поднимается со всеми ними, чтобы увенчаться в том верхнем духе, называемом небеса, З"А де-Ацилут, ибо З"А — дух де-Ацилут и небеса. И приглашает Он его соединиться с Ним.
Поскольку связались в нём все те, что внизу, сказал: «Да целует он меня поцелуями уст своих». Ибо от великого зивуга де-нешикин исходит авира дахья, свет хасадим. Но всё ещё не годится это для нижних, нуждающихся в свечении Хохмы. Потому света, что в нижних чертогах, в которых свечение Хохмы, должны быть включены в зивуг де-нешикин. И тогда они дополнены и от хасадим, и от свечения Хохмы.
И поскольку связались в нём все те, что внизу, тем самым включился дух, что здесь, также и от свечения Хохмы, и тогда сказал дух: «Да целует он меня поцелуями уст своих, ибо ласки твои лучше вина». То есть после того как уже «лучше ласки твои, чем вино», что есть мохин свечения Хохмы, называемые вином, веселящим Элоким и людей, получаемые от всех нижних — вот пришло время для зивуга де-нешикин.
И сказал: «Да целует он меня поцелуями уст своих». Ибо теперь будет зивуг совершенный, и от хасадим, и от Хохмы. И тогда он в радости, чтобы сочетаться дух с духом, дух рацона, включённый из всех нижних, с духом де-Ацилут, З"А, небесами.
И это зивуг де-нешикин — для проведения хасадим де-авира дахья и для дополнения свечением Хохмы друг от друга, что от стороны нижних чертогов, включённых в дух, что здесь, что есть: «ибо ласки твои лучше вина». Тогда он совершенен в одном соединении из всех, благодаря тому, что соединились в нём все нижние чертоги. И потому стал совершенным, как в хасадим, так и в Хохме.
131) Этот дух соединился с духом де-Ацилут, называемым небесами, и дополнились они друг от друга в свечении Хохмы, и осветились друг от друга в свечении авира дахья, хасадим, во всей полноте, как должно. И всё это совершено силой рацона человека-праведника, который молился и поднял все чертоги в Брия до места в мире Ацилут для зивуга де-нешикин, чтобы соединить их в любви друг с другом.
Тогда все эти духи и чертоги, что включены в этот дух, называемый рацон, и каждый из этих духов и чертогов, что в составе З"А де-Ацилут, называемого небесами — вот, каждый из них берёт тот чертог и тот дух, что ему по соответствию, чтобы соединиться с ним и быть дополненным от него как должно.
Пояснение. Напротив всех этих духов и светов, изложенных в шести чертогах де-АВ"А де-Брия, есть также напротив них духи и света в шести чертогах де-З"А де-Ацилут. И каждый аспект де-З"А де-Ацилут соединяется с аспектом, что напротив него в шести чертогах де-Брия, поднявшихся к нему. И тогда они дополнены друг от друга, поскольку дух, что здесь, называемый рацон, поднял в этом соединении все духи и света в чертогах де-Брия к духам и светам де-З"А де-Ацилут.
132) И так же соединяется каждый аспект де-З"А с аспектом, что напротив него в чертогах и подобает быть дополненным от него: небеса, З"А, и святой верхний дух в нём, берёт этот верхний чертог и верхний дух, называемый рацон, чтобы целовали друг друга и соединились друг с другом, и дополнили друг друга. И это то, что написано: «И поцеловал Яаков Рахель» (Берешит, 29:11) — то есть З"А, поцеловал Рахель, включённую из всех шести чертогов, поднявшихся в Ацилут.
И таким же образом Авраhам — правая сторона наверху в З"А, сфира хесед де-З"А, берёт чертог любви, пятый чертог. Как сказано: когда оба духа простираются друг в друге, тогда возвращается этот чертог и становится чертогом любви. И таким же образом — все остальные сфирот де-З"А. Гвура его берёт четвёртый чертог. Нецах и Ход его берут третий и второй чертоги. Есод его берёт первый чертог.
Ибо когда шесть чертогов поднимаются в Ацилут, они включаются в Нукву де-З"А. И тогда З"А объединяется с ними. И в каждый их аспект изливает один аспект свой и дополняет их. И в общем случае есть три зивуга в ЗО"Н, называемые нешикин, хибук, зивуг есодот:
а) Зивуг де-ГА"Р де-ЗО"Н называется нешикин. И от этого зивуга получает верхний чертог, включённый в ГА"Р де-Нуква, называемый рацон.
б) Зивуг де-ХаГа"Т до хазе де-ЗО"Н называется хибук (объятие), как сказано: «Левая рука его под головою моею, а правая обнимает меня» (Песнь Песней, 2:6). И от этого зивуга получает пятый чертог, любви, от хесед де-З"А, Авраhама, а четвёртый чертог, заслуга — получает от гвура де-З"А, Ицхака.
в) Зивуг де-НеХ"И, что от хазе и ниже де-ЗО"Н, называется зивуг есодот, и от них получают три нижних чертога, что от хазе и ниже.
133) Знак этому в писании: «Вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом» (Берешит, 12:11). А красота женщины — в грудях, то есть в пятом чертоге. И оттуда сказал З"А в хесед своём, Авраhам, Нукве: «Вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом» — что есть груди.
134) Ицхак, левая сторона де-З"А, гвура его, взял тот чертог Бейт-Дин (суда), четвёртый чертог, откуда пробуждаются все диним (суды). То есть дух, называемый заслуга. Чтобы соединились друг с другом и дополнили друг друга, чтобы всё стало одно как должно.
Прочие пророки, кроме Моше, то есть Нецах и Ход де-З"А, взяли два чертога, в которых два духа, ноhа и зоhар, как сказано: «Очертания бёдер твоих» (Песнь Песней, 7:2), ибо эти два чертога включены в Нецах-Ход де-Нуква, называемые бёдрами, чтобы связались эти с теми, дабы стать одним.
135) Йосеф-праведник, столп мира, Есод де-З"А, взял чертог сапира и дух ливнат hа-сапир (белизна сапфира), первый чертог. И хотя написано: «И под ногами Его — как изделие ливнат hа-сапир» (Шмот, 24:10), что означает, будто ливнат hа-сапир под Ним, вне Его ступени, и не Есод де-З"А — однако, ради чести Царя сказано «под ногами Его». А это, безусловно, Есод де-З"А, который берёт чертог ливнат hа-сапир. И после этого этот столп, Есод де-З"А, берёт ещё больше, ибо берёт также место седьмого чертога, в зивуге седьмой в седьмом.
До сих пор соединяются ступени де-З"А со ступенями чертогов. Они соединяются друг с другом, чтобы дополнить друг друга, дабы стали все одно. Всё, как должно быть. И тогда — как сказано: «Господь — Он Элоким» (Цари I, 18:39). То есть З"А, называемый АВА"Я, становится одним с Нуквой, называемой Элоким. Так что «Господь — Он Элоким». Счастлив удел в Этом Мире и в Будущем Мире у каждого, кто умеет соединить их и прильнуть к Властителю своему.
136) В чертоге рацона совершают коленопреклонение, простирание, поклон, простирание рук и нефилат апаим (падение лиц). Всё, что совершается в нижних чертогах. И добавлено к ним нефилат апаим, совершаемая только в этом чертоге, по причине, что все нижние чертоги включены здесь в двенадцать светов.
И нужно это, чтобы провести рацон верхнего духа, то есть ГА"Р де-З"А, где находится дело нешикин, что есть нешама всех нешамот, висящая наверху, в АВ"А илаин (высших АВ"А), пока не проводится из Эйн-Соф, посредством зивуга де-нешикин.
Из Эйн-Соф исходят света и благословения, чтобы дополнить всё сверху. Это свет хасадим из шести верхних де-АВ"А, чтобы всё было в полноте: снизу — в свечении Хохмы, и сверху — в свечении хасадим. И тогда все паним (лики), все аспекты ГА"Р, светят как должно, как ГА"Р де-хасадим, так и ГА"Р свечения Хохмы.
Тогда упраздняются все приговоры суда. Ибо ГА"Р свечения Хохмы упраздняют все суды. И вся воля наполняется наверху и внизу, силой ГА"Р света хасадим. И об этом написано: «И сказал мне: раб Мой ты, Израиль, в котором прославлюсь Я» (Йешаяhу, 49:3). И так же написано: «Счастлив народ, у которого так, счастлив народ, у которого Господь — Бог его» (Псалмы, 144:15).