399) «Горе влекущим грех вервями суетными, и преступление — словно ремнями колесничными» (Йешаяhу, 5:18). «Горе влекущим грех» — это люди, грешащие пред Творцом, Свят Благословен Он, каждый день. И грехи кажутся в их глазах как верви суетные, ибо думают они о деянии, которое совершают, и о том преступлении, которое творят, что оно — ничто. И не смотрит на них Творец, Свят Благословен Он, пока не превратится этот грех в грех сильный и большой, как ремни колесничные, что крепки, и невозможно их разрушить.
400) Когда Творец, Свят Благословен Он, творит суд над злодеями мира, — хотя они грешат пред Творцом, Свят Благословен Он, и гневят Его весь день, — не желает Он погубить их из мира. И когда смотрит на их деяния, утешается о них, ибо они — дело рук Его, и продлевает к ним терпение Своё в мире.
401) И поскольку они — дело рук Его, принимает утешение и утешается о них, и милует их. А когда желает совершить с ними суд, печалится кивьяхоль (как бы). Ибо поскольку они — дело рук Его, печалится о них, как сказано в Даниэле: «И веселья не принёс пред Ним» (Даниэль, 6:19).
402) Написано: «Слава и величие пред Ним, мощь и радость в месте Его» (Диврей hа-Йамим I, 16:27). А здесь написано: «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и опечалился в сердце Своём» (Берешит, 6:6). «И опечалился в сердце Своём» — учит, что в сердце Своём опечалился, а не в ином месте. Сердце — Нуква (женское), как сказано: «Как в сердце моём и в душе моей будет сделано» (Шмуэль I, 2:35).
Пояснение. Цимцум был в свете Хохмы (ор Хохма), а не в свете хасадим. И поскольку ступени, что прежде Нуквы, все — в свете хасадим, нет в них никакого держания для клипот. Как сказано: «Слава и величие пред Ним, мощь и радость в месте Его».
Ибо нет держания для судов и клипот, кроме как в одной лишь Нукве, что светит свечением Хохмы; держатся в ней все суды и клипот, и есть в ней печаль. Поэтому «в сердце Своём опечалился» — это Нуква, а не иное место. То есть не в каком-либо месте, что выше Нуквы, ибо они светят покрытыми хасадим, и нет в них держания для судов.
«И раскаялся Господь» — это как сказано: «И раскаялся Господь о зле, которое говорил сделать народу Своему» (Шмот, 32:14). «И раскаялся Господь, что создал человека» — что не желал Он наказать их. И поэтому, когда настало время совершить с ними суд, «и опечалился в сердце Своём».
403) «И раскаялся Господь» — это к добру. Что Творец, Свят Благословен Он, утешился о том, что они — дело рук Его, и милует их. «И раскаялся Господь» — что смилостивился Творец, Свят Благословен Он, «что создал человека», и он — дело рук Его.
404) «И раскаялся Господь» — это к злу. Ибо когда Творец, Свят Благословен Он, желает погубить злодеев мира, принимает прежде утешения о них. И кивьяхоль принимает утешения, как тот, кто принимает утешения о потерянном. Поскольку принял утешения — наверняка суд совершается, и более не зависит дело от тшувы (возвращения).
405) Когда же зависит оно от тшувы? — Прежде, чем принял утешения о них. Когда же принял утешения о них, не зависит дело нисколько от тшувы, и суд совершается. И тогда добавляет Творец, Свят Благословен Он, суд к суду, и укрепляет место суда — Нукву — чтобы совершить суд. И губит злодеев из мира.
Написано: «И раскаялся Господь» — что принял утешения. «И опечалился в сердце Своём» — что дал укрепление месту суда, чтобы совершить суд. Ибо сердце Его — Нуква, место суда. «И опечалился» — смысл его: что дал силу и укрепление.
406) «И раскаялся Господь» — что принял утешения и радость. Ибо в час, когда сотворил Творец, Свят Благословен Он, человека на земле, был тот подобен высшим. Все ангелы вышние восхваляли Творца, Свят Благословен Он, видя его в высшем облике, и говорили: «И умалил Ты его немногим пред Элоким, славою и величием увенчал его» (Псалмы, 8:6).
407) Затем, когда человек согрешил, опечалился Творец, Свят Благословен Он, о том, что согрешил, ибо дал он повод устам ангелов служения, которые сказали пред Ним прежде, когда хотел Он сотворить человека: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Псалмы, 8:5). И смысл написанного «И раскаялся Господь» — это прежде, чем согрешил, что принял Он тогда от ангелов утешения и радость. «И опечалился» — это после того, как согрешил.
408) «И опечалился в сердце Своём» — потому что желал совершить с ними суд. Как сказано: «Когда выступали пред войском и говорили: благодарите Господа, ибо вовек милость Его» (Диврей hа-Йамим II, 20:21). И не написано здесь «благодарите Господа, ибо благ Он», потому что погубил Он дело рук Своих ради Исраэля.
409) Когда переходили исраэлим море, пришли ангелы служения сказать в ту ночь песнь пред Творцом, Свят Благословен Он. Сказал им Творец, Свят Благословен Он: вот, дело рук Моих тонет в море, а вы говорите песнь? Тогда, как сказано: «И не приблизился сей к сему всю ночь» (Шмот, 14:20).
И здесь — всякий раз, когда есть гибель злодеев в мире, есть пред Ним печаль. Ибо «сей к сему» намекает на ангелов, о которых написано: «И воззвал сей к сему» (Йешаяhу, 6:3). «И не приблизился сей к сему всю ночь» — что не говорили ничего всю ночь.
410) В час, когда Адам согрешил пред Творцом, Свят Благословен Он, и преступил Его заповедь, тогда находилась пред Ним печаль. Сказал ему Творец, Свят Благословен Он: ой, что ослабил ты силу высшую. В тот час потемнел один свет — Нуква. Тотчас изгнал его из Ган Эден.
411) Сказал ему: Я ввёл тебя в Ган Эден, чтобы принёс ты жертву, чтобы совершить единение Творца, Свят Благословен Он, и Шхины Его. А ты повредил жертвенник — Нукву — так, что более невозможно принести жертву. Отныне впредь — иди отсюда возделывать землю. И постановил над ним смерть. И смилостивился Творец, Свят Благословен Он, над ним, и когда умер, погрёб его близ Сада, в пещере Махпела, ибо там — вход Ган Эден.
412) Адам сделал одну пещеру — пещеру Махпела — и спрятались в ней Адам и жена его. Откуда знал он выбрать то место? Но видел там один тонкий свет, что выходил из Ган Эден и входил в то место. И пробудилось желание его быть погребённым там. И там — место, близкое ко входу Ган Эден.
413) Никто из людей не уходит из мира, пока не увидит Адама hа-Ришон (первого человека). И спрашивает его Адам hа-Ришон, отчего ушёл он из мира и как вышла душа его. И тот говорит ему: ой, ибо из-за тебя ушёл я из мира — из-за того, что согрешил ты у Эц hа-Даат (Древа познания), и определена смерть для сынов человеческих. И Адам hа-Ришон отвечает ему: сын мой, я преступил одну заповедь и был наказан за неё. А ты — посмотри, сколько преступлений и сколько заповедей Господина твоего ты преступил и не выполнил.
414) До сего дня стоит Адам hа-Ришон и видит праотцев дважды в день, и исповедуется в грехах своих. И показывает им то место в Ган Эден, в котором был в высшей славе, прежде чем согрешил. И идёт и видит всех тех праведников и хасидов, что вышли от него и унаследовали ту высшую славу в Ган Эден, в которой был он прежде греха своего. И праотцы все признают и говорят: «Как драгоценна милость Твоя, Элоким! И сыны человеческие в тени крыл Твоих укрываются» (Псалмы, 36:8).
415) Причина, по которой все сыны мира видят Адама hа-Ришон в час, когда уходят из мира, — это чтобы засвидетельствовать свидетельство, что из-за грехов самого каждого человека уходит он из мира, а не из-за греха Адама hа-Ришон. Как учим: нет смерти без греха.
416) Кроме тех троих, что ушли из-за совета древнего нахаша (первородного змея), который советовал Хаве вкусить от Эц hа-Даат, и умерли не от грехов своих. И вот они: Амрам, Леви и Биньямин. А некоторые говорят: и Ишай тоже. Все они не согрешили, и не нашлось в них никакого греха, из-за которого умрут, кроме того, что был помянут на них совет нахаша.
417) Все поколения, что были в дни Ноаха, — все «обнажали», то есть открывали преступления свои в мире, явно, для глаз всех.
418) Всякий грех, совершаемый явно, отталкивает Шхину от земли, и поднимается обитание её из мира. Те, что были в поколении потопа, ходили с поднятой головой, без стыда, и творили преступление своё явно, и оттолкнули Шхину от мира, пока Творец, Свят Благословен Он, не оттолкнул их и не удалил их от лица Своего. Как сказано: «Удали примеси из серебра, и выйдет у плавильщика сосуд. Удали злодея от лица царя, и утвердится в правде престол его» (Притчи, 25:4-5).