13) «И была жизнь Сары». Спрашивает: в чём отличие здесь Сары, о смерти которой сказано в Торе, от всех женщин мира, о смерти которых не сказано в Торе? Сказал раби Хия: разве не так? Ведь написано: «И умерла Рахель» и т. д., и написано: «И умерла там Мирьям» и т. д., и написано: «И умерла Двора, кормилица Ривки», и написано: «И умерла Бат-Шуа, жена Йеуды». Вот, о нескольких женщинах смерть их записана в Торе.
14) «Сказал раби Йоси и т. д.». И отвечает раби Йоси: обо всех них не написано так, как написано о Саре, о которой сказано: «И была жизнь Сары сто лет, и двадцать лет, и семь лет — годы жизни Сары», ибо обо всех них не исчислены дни и годы, как о Саре. Обо всех них не написана парша особая, как о Саре. Но это тайна: то, что сказано о Саре — дни и годы и парша особая, — потому что она есть та ступень, в которой все дни и годы человека зависят. Иначе говоря, от этих мохин, которые суть тайна жизни Сары, намёк на которые в числах — сто лет, и двадцать лет, и семь лет, — вытягиваются дни жизни человека, как будет разъяснено далее перед нами.
15) «Открыл и сказал: "А превосходство земли во всём: царь полю возделываемому"». «Превосходство земли» — это Нуква. «Во всём» — это несомненно есод де-З"А, называемый «всё» (коль), ибо оттуда, из есода, выходят рухот и нешамот. И польза мира.
«Царь полю возделываемому». И спрашивает: кто этот царь? И говорит, что это Творец, Свят Благословен Он. «Полю возделываемому» — когда оно исправлено как подобает. А «царь» — это царь высший, то есть З"А, который соединяется с полем, когда оно возделано. И спрашивает: кто это поле? И говорит: это поле, «которое благословил Господь», то есть Нуква, ибо написано: «Как запах поля, которое благословил Господь». Ибо когда возделано и исправлено во всём необходимом как подобает, тогда царь высший, З"А, соединяется с ним.
16) «Раби Элазар сказал». Раби Элазар сказал: «Царь полю возделываемому» — сколь многие стороны тайн высших намекаются здесь. «Царь» — это Шхина, которая не пребывает в доме человека, чтобы исправиться в нём, иначе как в то время, когда человек женат и соединяется с женой своей, чтобы рождать и приносить плоды. И она — то есть Шхина — изводит нешамот, чтобы поселить их в ней. И из-за этого она соединяется только с полем возделываемым, а не с иным.
17) «Другое толкование: "царь" — это жена и т. д.». Толкование другое. «Царь» — это жена йиръат Адонай (страшащаяся Господа), как ты говоришь: «жена йиръат Адонай — она прославится». То есть Шхина. «Полю возделываемому» — это жена чужая, то есть ситра ахра, как ты говоришь: «чтобы сохранить тебя от жены чужой». Ибо есть поле и есть поле. Есть поле, в котором пребывают все благословения и святости, как ты говоришь: «как запах поля, которое благословил Господь». То есть Шхина. И есть поле, в котором пребывают все разрушение, и нечистота, и истребление, и убийства, и войны. То есть ситра ахра.
«И царь этот и т. д.». И царь этот, то есть Шхина, иногда бывает возделана к тому полю, к ситра ахра, как написано: «Под тремя содрогается земля и т. д., и рабыня, когда она наследует госпоже своей» — что поле ситра ахра наследует Шхину, не дай Бог. И тогда царь этот, который есть Шхина, покрывается свет её и темнеет, пока не очистится и не соединится наверху с З"А.
18) «И из-за этого и т. д.». И из-за этого приходит козёл рош ходеш, ибо тогда отделяется поле то, ситра ахра, от царя святого, который есть Шхина, и благословения не пребывают в том поле, в ситра ахра. Но когда она возделана к тому полю, к ситра ахра, тогда написано: «Ибо в поле нашёл» её — Шхину, «закричала девица обручённая, и нет спасающего её», ибо «в поле» — это ситра ахра, как разъяснено.
19) «Приди и смотри: пришла Хава и т. д.». Приди и смотри: пришла Хава в мир, прилепилась к тому нахашу (змею), и вложил он в неё зоhаму (нечистоту), и стала причиной смерти миру и мужу своему. Пришла Сара и спустилась в место ситра ахра и поднялась, и не прилепились к ней клипот, как сказано: «И поднялся Аврам из Мицраима, он и жена его, и всё, что у него». Пришёл Ноах в мир — что написано? «И выпил вина, и опьянел, и обнажился».
20) «И из-за того, что Авраам и т. д.». И из-за того, что Авраам и Сара не прилепились к ситра ахра, удостоилась Сара жизни высшей — ей, и мужу её, и сыновьям её после неё. И это то, что написано: «Взгляните на цур (твердыню), из которого вы высечены» — то есть Авраам, «и на полость ямы, из которой вы вырыты» — то есть Сара. И потому написано: «И была жизнь Сары» — что удостоилась их, всех их, всех тех лет. Чего не написано так обо всех женщинах, ибо не написано «И была жизнь Хавы», и так же обо всех них, — ибо она прилепилась к жизни, и потому жизнь — её.