9) «И были жизни Сары — гуфа де-матнитин» — основа мишны. То есть сущность мишны. Ибо длинна она была, и сократили её. «Анан карвин hавейна» — мы были владетелями мишны, близки были к внутренности ступени. «Шманана, кала митhапех ме-леила ле-татта, итпашпат бе-альма» — слышали мы голос (коль), переворачивающийся, чтобы источать сверху вниз, и распространяющийся в мире.
Пояснение. Поскольку З"А, что есть тайна голоса (коль), поднялся и склонил и восполнил две линии — правую и левую де-Бина в своём свечении там снизу вверх, — он переворачивается. И распространяется оттуда в мир, и светит сверху вниз. «Каль метавер турин у-метавер танрин такифин» — голос вырывает горы и разбивает сильные скалы (селаим). То есть свечение его вырывает и разбивает все клипот. «Ильулин раврвин салкин, уднана птихан» — великие ветры поднимаются, уши открыты. Пояснение. Ибо разъясняется здесь, откуда сила источания голоса, что есть З"А. И говорится, что великие ветры, то есть сфирот З"А, называемого руах (дух), поднимаются к ушам, что есть тайна Бины в сод МА"Н, и становится там голос, и он склоняет там между двумя линиями де-Бина, и облачается Хохма левой в хасадим правой, и тогда «уднана птихан» — открылись уши, чтобы светить (как сказано выше в главе Лех Леха в сод Тора, стр. 4, п. 6, фраза начинающаяся «ве-харуза кари»). И по мере того, как голос открыл уши, чтобы светить, так распространяется и светит также он, как сказано выше (Берешит 1, стр. 87, п. 363): «тлат нафкей ме-хад, хад би-тлат каима» (три исходят из одного, один в трёх стоит), см. там.
10) «hава амар бе-матланой» — голос говорил в своих странствиях (нэсиот), то есть в своём источании, называемом «нэсиа» (странствие), ибо ходит «би-тлат духтей» — в трёх местах (как сказано выше, Ваера, юд, п. 28, фраза начинающаяся «амар риб"з», и Берешит 1, стр. 20, п. 12). «Куц куцита» — отсеки часть. «Дмихан, де-миман шнатта бе-хорейhон, каймин бе-киюмейhу» — и спят безмолвные, у которых сон в отверстиях глаз их, возвращаются и стоят на месте своём.
Пояснение. Ибо разъяснено выше (глава Лех Леха, стр. 13, п. 22, фраза начинающаяся «ве-нитбаэр»), что не может средняя линия склонить между двумя линиями и включить их одну в другую, прежде чем умалит левую линию из ГА"Р в ВА"К де-ГА"Р, см. там. И также разъяснено (выше Лех, стр. 6, п. 8, фраза начинающаяся «вавей»), что во время свечения левой без включения в хасадим правой затворяются все света, и темнеет ночь, и сыны человеческие спят, то есть удалились от них мохин. И это сказанное здесь: голос, что есть тайна средней линии, говорит «куц куцита» — отсеки часть, то есть повелевает своею силою умалить часть ГА"Р де-ГА"Р от свечения левой линии. И тогда «дмихан, де-миман шнатта бе-хорейhон» — и спят безмолвные, у которых сон в отверстиях глаз их, из-за свечения левой без включения в правую, которое затворило им света. И пребывают теперь, что они «каймин бе-киюмейhон» — возвращаются и стоят на месте своём, ибо теперь, после того как умалились ГА"Р де-смоль, включились левая и правая одна в другую, и света открываются (как сказано выше Лех, стр. 7, п. 9, фраза начинающаяся «ве-лейт»), и потому пробудились спящие и достигли мохин своих, что есть их стояние.
«Малка де-мемалель, нитрей тарин» — царь, то есть Нуква, что получает от З"А, который называется голос (коль), говорит: храните врата (тарин). «Шалита де-хайлин сагиин кам бе-киюмей» — властитель над многими воинствами встал на месте своём.
Пояснение. После того как царь, то есть Нуква, получила мохин от голоса, что есть тайна средней линии, сказала: храните врата. И это потому, что голос сказал «куц куцита» и умалил ГА"Р, источающие сверху вниз, — поэтому сказала и Нуква: храните врата, чтобы не проводили сверху вниз. И тогда властитель над многими воинствами, что есть Метатрон, встал на месте своём, то есть получил те мохин от Нуквы.
11) «Кулhу ла маргешан ве-ла ядэи» — все не ощущают и не знают, «де-сифра патиах, у-ви-шма ахтув, ве-Дума каим ве-натиль бе-хушбан» — что свиток (сэфер) открыт, и в имени (шем) написано, и Дума встаёт и принимает в счёт (хешбон).
Пояснение. Ибо три эти — сэфер (свиток), шем (имя) и хешбон (счёт) — находятся в Нукве. Ибо сама Нуква называется сэфер, ибо в ней все души, и от неё они исходят. И у каждой души есть в том свитке, что есть Нуква, шиур кома (мера роста), и она называется шем (имя). И этот шиур кома выходит в зивуге на экран, как известно, и этот экран называется хешбон (счёт), потому что кома зивуга исчислена и размерена в толщине (авиют) экрана (как сказано в Предисловии к науке Каббалы выше, часть 1, стр. 5, п. 18, см. там). И это сказанное: «де-сифра патиах» — что Нуква открыта принимать души от З"А. «У-ви-шма ахтув» — что у каждой души есть особый шиур кома там, в свитке. Которая выходит на счёт, что есть тайна экрана. «Ве-Дума» — который есть ангел, назначенный над мёртвыми, чтобы судить их в могилах их и приготовить их к тхият hа-метим (воскрешению мёртвых), и над душами нечестивых, чтобы судить их в геhиноме. «Каим ве-натиль бе-хушбана» — встаёт в назначении своём и получает силу судить тела «бе-хушбан» (в счёте), что есть тайна экрана средней линии.
Пояснение. Есть два вида судов и наказаний: а) происходящие от власти левой линии прежде, чем пришла средняя линия (как сказано выше Ваера, стр. 72, п. 250, фраза начинающаяся «ве-hэй»). б) происходящие от самой средней линии после того, как включила две линии — правую и левую — одну в другую. И это оттого, что средняя линия говорит «бе-матланой куц куцита», как сказано выше, что значит, что умаляет ГА"Р де-кав hа-смоль, источающие сверху вниз. И силою этого все эти келим, что проглотили однажды то свечение сверху вниз, обязаны упраздниться и обновиться во второй раз. И известно, что тайна вкушения от Древа познания — тайна проведения шефы сверху вниз (как сказано выше ББ, стр. 170, п. 285, фраза начинающаяся «ве-аль»), и по этой причине была вынесена смерть на тела. И силою свечения средней линии обязаны тела полностью упраздниться, то есть сгнить в могиле, пока не останется от них ничего, кроме тарвад ракав (ложки тления), ибо не исторгается из них зоhама (нечистота), принятая ими, меньшим, чем этим. А затем, во время тхии (воскрешения), возвращаются и обновляются. И назначенный на этот суд — ангел Дума. И потому уточняет: «ве-Дума каим ве-натиль бе-хушбана» — что он встаёт в назначении своём, судить тела в могилах их, что получает силой хешбона, то есть от экрана де-хирик, что в средней линии, называемого хешбон. То есть от второго вида судов и наказаний, происходящих от средней линии, от экрана её, как сказано выше.
И потому только те, которые удостоились при жизни своей получить мохин от средней линии, — вот после их смерти будут судимы тела их рукою Думы, силою средней линии, как сказано выше. Но те, которые при жизни своей не удостоились получить упомянутых мохин де-кав hа-эмцаи, а были прилеплены к кав hа-смоль, — суды и наказания, приходящие на них, — первого вида, упомянутого выше, и не от средней линии. И потому после их смерти не получит Дума их тела, ибо суды его — только от средней линии, а те, кто не удостоился её при жизни, как удостоятся её после смерти? Как разъясняет Тосэфта перед нами.
И различие в том, судятся ли тела под рукою Думы или нет, — велико весьма. Ибо тайна тхият hа-метим проистекает от всеобщего великого зивуга, что будет в гмар hа-тикун (завершении исправления), суть которого в том, что все зивуги и комы, что вышли из них, одна за другой в течение шита альфей шней (шести тысяч лет), соберутся все в зивуге всеобщем разом, и причина их собрания разом приводит свет великий весьма, что приводит гмар hа-тикун (как сказано об этом выше в Предисловии к Зоару, стр. 100, п. 91, фраза начинающаяся «вэ-зэ шэамар бен иш хай», см. там). И потому те тела, которые были судимы под рукою Думы, то есть с аспекта зивугов, что в средней линии, силою хешбона, что в каждом зивуге, как сказано выше, — сделались этим готовыми принять также собрание всех зивугов разом, что в гмар hа-тикун, и встанут к тхият hа-метим. И это тайна того, что ангел Дума принимает мёртвых «бе-хушбан» (в счёте), то есть мерою зивуга, а затем ко времени тхият hа-метим выводит их «бе-хушбан», ибо тогда соберутся все хешбоны (счёты) в один хешбон, и оживут мёртвые, как сказано выше. Но судимые первым видом наказаний, то есть от левой линии, тела которых не включились в хешбон, что от средней линии, — которых Дума не принимает из-за этого в счёт, — они не встанут к тхият hа-метим, ибо нет им части в свете великом этом, что собрался от всех зивугов, что в средней линии.
«Ве-дайрей афра таивин ле-вар» — и обитатели праха, то есть нечестивцы, не входят в число зивуга голоса и речи (коль ве-дибур), упомянутого выше, а возвращаются наружу. То есть хотя уже пришли внутрь, дабы получить от средней линии, возвращаются наружу и не хотят получать от неё, ибо «у-карив тав ле-итманаа беhу, ла таивин гилгула ве-hипух» — и приблизился тов (добро), то есть средняя линия, что есть есод, называемый тов (добро), чтобы быть исчисленным (ле-итманаа) в них, то есть источать им в тайне хешбона, — не хотят они в гильгуле (вращении) и hипухе (обращении). Пояснение. Ибо мохин, источающиеся в тайне хешбона от средней линии, источаются в тайне гилгула, что значит — вращаются и приходят одна за другой по порядку трёх нкудот хо́лам, шу́рэк, хири́к, как сказано выше (в главе Ваера, 17, п. 48, фраза начинающаяся «ве-зэ омро», см. там). И так же устроена тайна hипуха (обращения) ступеней в свечении левой, что то, что было в ней прежде ГА"Р наверху, а за ними ВА"К, а за ними гзейрат дина, — переворачиваются, и гзейрат дина становится высшим, а за ним ВА"К, и в конце всех — ГА"Р (как сказано выше глава Ваера, стр. 83, п. 286, фраза начинающаяся «пнимиют», см. там). И это то, что эти нечестивцы, прилеплённые к левой линии, не хотят мохин от средней линии, потому что приходят в гильгуле на трёх нкудот и в hипухе ступеней в левой линии. И это сказанное: «ла таивин бе-гилгула ве-hипух» — ибо желают только ГА"Р де-смоль, источающиеся им сверху вниз.
12) «Нафлин ве-ла каймин» — так как не желают мохин, приходящих в гильгуле и hипухе, как сказано выше, — падают и не встают к тхие. «Итмахон хаявин ми-сифра де-Дума» — и потому нечестивцы стираются из книги Думы, ибо он принимает только в счёте от средней линии, а нечестивцы не включены в неё, как сказано выше. И потому «ман йитба лон» — кто востребует их во время тхият hа-метим, ибо говорится далее (д"и, стр. 124 об., и в Суламе стр. 20, п. 60 в Мидраш hа-Неэлам), что во время тхият hа-метим «екабель hа-малах Мататрон хушбан питка, бе-ватей кавари мин Дума» — получит ангел Метатрон счёт записок в домах могил от Думы, как разъясняется там, но тех нечестивцев, которые не в счёте Думы, — кто востребует их для тхият hа-метим? «У-ман йатив бе-хушбнеhон» — и кто сидит в счёте их? Намекает этим на суровую клипу, называемую Сихон, сидящую в счёте. Ибо она есть леумат (напротив) Думы, ибо Дума означает дмама (безмолвие), а Сихон — сиха (беседа) и дибур (речь). «Вай лон, вай ле-хайейhон, вай ле-ригшейhон, бе-гинейhон иткри имаху ми-сэфер хаим ве-гомер» — горе им, горе жизни их, горе страданиям их. Из-за них сказано: «Да изгладятся они из книги жизни и т.д.» (Теhилим 69:29), ибо не встают они к тхият hа-метим.