48)
49)
50) Сказал рабби Йоси и т. д. — Сказал рабби Йоси: кость бедренная, твёрдая, то есть кость ляжки, которая была ударена и сдвинулась со своего места и издаёт зловоние туда и сюда, — она ходит и навещает своё место двенадцать месяцев. Так же и та душа, которой подобает получить наказание, ходит вне — в мире — и навещает своё место, в мире и в доме могил, двенадцать месяцев.
51) Сказал рабби Йеуда и т. д. — Сказал рабби Йеуда: иди и смотри, ибо написано: «И встал Авраам от лица умершей своей» и т. д. (Берешит 23:3). Поставил вопрос рабби Аба: ведь мы учили — когда душа пребывает в высшем совершенстве, то есть от Бины, прибавляется к ней hей и зовётся она Авраамом в высшем совершенстве. А здесь ты говоришь, что он как бы не так праведен, ибо написано: «И встал Авраам» и т. д., и ты делаешь так, что тот, кто сидит на великом престоле, сошёл, чтобы сесть внутри малого нижнего престола.
Пояснение. Ибо тайна hей, которая прибавилась к Аврааму, намекает на то, что он поднялся и достиг больших мохин от Бины, как сказано выше (в главе Лех Леха, лист 147, п. 455, разд. «И это то, что спрашивает», см. там). А тайна сказанного «И встал Авраам от лица умершей своей» указывает на мохин де-катнут (малости), светящие в гуф (тело), ибо «и встал» — это получение мохин, которые ставят его на ноги; «от лица умершей своей» — то есть от лика, относящегося к мёртвому телу, называемому Сарой, как сказано выше, которые суть мохин де-катнут. И он ставит трудность: поскольку душа называется именем Авраам, это указывает на то, что у неё уже есть мохин де-гадлут (большие) от Бины высшей; если так, то как говорит Писание «И встал Авраам от лица умершей своей», что указывает на мохин де-катнут? И это сказанное: «ты сделал того, кто сидит на престоле (дэ-йатив бэ-курсия), чтобы он сошёл внутрь малого нижнего (нахит бэ-го зутар татаа)» — то есть ты делаешь так, что сидящий на великом престоле сходит, чтобы сесть на малом нижнем престоле.
52) Но так я решаю и т. д. — Но так я решаю в объяснении Писания «И встал Авраам от лица умершей своей», ибо сказал рабби бо, сказал рабби Зрика: когда душа достойна подняться к своему месту эдена, она прежде защищает святое тело, из которого вышла, и лишь затем поднимается к месту своей ступени. Это и есть сказанное: «И встал Авраам от лица умершей своей».
Пояснение. Прежде чем душа отделяется от тела, чтобы подняться в Ган Эден, она притягивает ради тела мохин, подобающие ему, дабы оно могло быть соединено в число (бэ-миньян) с прочими телами праведников, как будет разъяснено впереди. И эти мохин намекаются в Писании «И встал Авраам» и т. д. И этим разрешается указанная трудность — как он сошёл от мохин де-гадлут к мохин де-катнут, ибо он притягивал их не ради самого себя, а ради тела.
53) «И говорил к сынам Хета» (Берешит 23:3) — Это прочие тела праведников, устрашённые и поражённые в мире ради страха пред их Хозяином, и они страшатся и трепещут оттого, что они — обитатели праха, и потому зовутся сынами Хета (от корня «хат» — страх). И спрашивается: для чего душе нужны тела праведников? Сказал рабби Йеуда: все они записаны в число, то есть Он вводит их в счёт и выводит их при тхият hа-метим (воскрешении мёртвых) по счёту, и потому говорила с ними душа, чтобы тело было в числе с ними. И это сказанное: «И говорил к сынам Хета». (И уже разъяснено это дело выше, в Тосефте, лист 4, п. 11, разд. «Все они», см. там, и ещё будет разъяснено впереди.)
54) И что же сказала им и т. д. — И что же сказала им душа, называемая Авраамом? Сказала в виде умиротворения и в виде почёта: «Гер (пришелец) и тошав (поселенец) я с вами » (Берешит 23:4) и т. д., что толкуется так: сказал им: тело это будет с вами в одном числе, в этом соединении. Сказал рабби: смотри, что написано: «И отвечали сыны Хета Аврааму» (Берешит 23:5) и т. д., — ибо они ответили ему также в виде почёта и в виде умиротворения. И это сказанное: «Слушай нас, господин наш» (Берешит 23:6) и т. д.