211) «И было во дни Амрафеля…» Раби Йоси открыл: «Кто пробудил с востока, цедек (справедливость) призовёт его к стопе своей…» (Йешая 41:2). Этот стих товарищи (хаверим) уже разъяснили, однако стих этот — в тайне хохмы. Ибо мы учили: семь небосводов сотворил Творец, Свят Благословен Он, вверху, и это семь нижних сфирот (З"АТ) мира Ацилут, ХАГА"Т НЕhИ"М. И все они — для того, чтобы познать славу Творца, Свят Благословен Он. И все они стоят, чтобы возвестить тайну веры высшей.
212) Приди и смотри: есть небосвод… Приди и смотри: есть небосвод высший, сокрытый, над теми семью небосводами, тайна которого — Бина мира Ацилут. И он — небосвод, управляющий ими и освещающий всех их. И он «не познан» — это ГА"Р его, тайна которого — Аба ве-Има. И стоит он в вопрошании, то есть «не известен» — это З"АТ его, тайна которого — ИШСУ"Т, потому что он сокрыт и глубок, и все изумляются перед ним. И потому называется он МИ («מ"י»), то есть З"АТ его, как уже разъяснили, ибо написано: «Из чрева МИ вышел лёд» (Ийов 38:29). И это было разъяснено (выше, Берешит I, лист 256, п. 313). И это — небосвод высший, стоящий над всеми семью небосводами.
213) И есть внизу… И есть внизу небосвод, то есть Малхут, который ниже всех и не светит. И поскольку он нижний, не светящий, — тот высший небосвод, что над ними, который есть Бина, называемая МИ, соединяется с ним. То есть: высший небосвод, тайна которого — МИ, не освещает хохмой ни один из небосводов З"АТ, кроме нижнего из них, которым является Малхут (как сказано выше, Берешит I, 277, п. 344). И эти две буквы — мем и йод — высшего небосвода, называемого МИ, включены им в себя, и называется он ЯМ (ים, «море»), ибо это те же буквы МИ (מ"י).
214) Ибо все те… Ибо все те иные небосводы, что выше нижнего небосвода, то есть ХАГА"Т НЕhИ"М, становятся потоками и входят в него, и тогда он становится морем высшим и рождает плоды и рыб по роду их — это мохин, которые он распространяет в миры БЕА. И о нём сказал Давид: «Это море великое и широкое, там гады без числа, животные малые с большими» (Псалмы 104:25).
215) И потому написано… И потому написано: «Кто пробудил с востока, цедек призовёт его к стопе своей» (Йешая 41:2). «Кто пробудил с востока» — это Авраhам. То есть Авраhам пробудил высший небосвод, называемый МИ, чтобы тот распространил хохму в нижний небосвод, называемый ЯМ. «Цедек призовёт его к стопе своей» — это нижний из семи небосводов, который стал ЯМ. «Предаст пред ним народы» — спрашивается: кто это «пред ним»? И отвечает: это нижний небосвод, о котором мы сказали, который творит отмщения и низвергает ненавистников. И им прославлялся Давид, сказав: «А врагов моих Ты обратил ко мне тылом, ненавистников моих истреблю» (Псалмы 18:41).
Пояснение. Ибо свет хохмы уничтожает все внешние (хицоним) и клипот, и поскольку только нижний небосвод получает свет хохмы, а не шесть высших над ним, — потому и сказано, что он творит отмщения и низвергает врагов, и так же «предаст пред ним народы».
216) «Предаст пред ним народы»: это те народы, за которыми Авраhам гнался, а Творец, Свят Благословен Он, убивал их. «И царей низвергнет» — это ангелы, назначенные (мемуним) над ними свыше. Ибо когда Творец, Свят Благословен Он, творит суд в мире — во всех Он творит суд: и вверху, и внизу, то есть в народах, что внизу, и в их князьях, что вверху, в небесах.
217) «Погонится за ними, пройдёт мирно…» «Погонится за ними» — это Авраhам, ибо Авраhам гнался за ними, а Творец, Свят Благословен Он, проходил пред ним и убивал их, как написано: «пройдёт мирно» — это Творец, Свят Благословен Он, который называется «мир».
218) «Путём ногами своими не придёт» (Йешая 41:3). Спрашивает: разве придёт тебе на ум, что Авраhам шёл среди облаков или на конях и колесницах, — так что сказано: «Путём ногами своими не придёт»? И отвечает: но «Путём ногами своими не придёт» — смысл в том, что ни ангел, ни посланник не шёл пред Авраhамом, а только Творец, Свят Благословен Он, один, как написано: «Путём ногами своими». И спрашивает: кто же «ноги Его»? И отвечает: это ангелы, что под Творцом, Свят Благословен Он. Как сказано: «И станут ноги Его в тот день…» (Зехарья 14:4) — это ангелы, называемые «ноги Его». И смысл стиха таков: «ноги Его», то есть ангелы, не придут тогда путём Авраhама, а только Творец, Свят Благословен Он, один был на пути его.
219) Другое толкование: «Кто пробудил с востока». Приди и смотри: в час, когда Творец, Свят Благословен Он, пробудил мир, то есть Малхут, чтобы привести Авраhама и приблизить его к Себе, это пробуждение было ради Яакова, тайна которого — восток. Ибо Яаков в будущем произойдёт от него (Авраhама) и произведёт от себя двенадцать колен, которые все были праведниками пред Творцом, Свят Благословен Он. И смысл стиха: МИ, то есть Бина, пробудил мир, чтобы привести Авраhама, с востока — ради востока, которым является Яаков. Ибо Авраhам, Ицхак, Яаков именуются: юг, север, восток.
220) «Цедек призовёт его к стопе своей». Творец, Свят Благословен Он, взывал к нему, к Яакову, всегда, со дня, когда сотворён был мир, как сказано: «Призывающий поколения от начала» (Йешая 41:4). И потому цедек, то есть Малхут, призовёт его — воистину. «К стопе своей» означает: соединиться с Ним в служении Ему и приблизить его к Себе. Как сказано: «Народ, что у стоп твоих» (Шмот 11:8) — что означает: народ, соединённый с тобой. Так и «к стопе своей» здесь означает: соединиться с Ним.
221) Другое толкование: «Кто пробудил с востока». Ибо оттуда свет начинает светить. Потому что юг, который есть хесед, — вся крепость света в нём от востока, который есть Тиферет. И потому говорит Писание: «Кто пробудил» свет юга, который есть хесед, «с востока» — восток, который есть Тиферет, пробудил его. Ибо он, то есть Тиферет, принимает и питается первым, а затем даёт шести концам (шит ситрин), включённым в Тиферет, среди которых юг, который есть хесед. И желание высшего небосвода, то есть Бины, — распространять к востоку, который есть Тиферет. То есть: принимающий от Бины — это Тиферет, который главный из шести концов, а затем он распространяет к концам, среди которых свет хесед. И получается, что юг не получает от Бины, а лишь от востока. И потому говорит стих: «Кто пробудил с востока».
222) «Цедек призовёт его к стопе своей»: это запад, который есть Малхут, который призывает восток всегда, то есть Тиферет. И не молчит, как сказано: «Элоким, не безмолвствуй…» (Псалмы 83:2). Потому что запад, который есть Малхут, именуемая Элоким, пробуждается к нему всегда. «Предаст пред ним народы и царей низвергнет» — ибо от него, от востока, получает она силу покорять все народы мира.
223) Раби Йеhуда говорит… Раби Йеhуда сказал: «Кто пробудил с востока» — это Авраhам, который не принял пробуждения к Творцу, Свят Благословен Он, иначе, как с востока. Ибо когда увидел он солнце, выходящее поутру со стороны востока, взял себе пробуждение, которое есть Творец, Свят Благословен Он. Сказал о солнце: вот царь, сотворивший меня. И служил солнцу весь день. К вечеру увидел, что солнце зашло и луна осветила; сказал о луне: вот, воистину, властвующий над тем служением, что я служил весь этот день солнцу, — ибо солнце померкло пред луной и не светит. Служил луне всю ту ночь.
224) К утру увидел… К утру увидел, что луна уходит тёмной, а просветлела сторона востока. Сказал: воистину есть Царь и Властитель над всеми ими, который ведёт их. Поскольку увидел Творец, Свят Благословен Он, желание Авраhама к Нему, тогда открылся ему и заговорил с ним. Как написано: «Цедек призовёт его к стопе своей». Цедек — это Творец, Свят Благословен Он, который воззвал к нему, и заговорил с ним, и открылся ему.
225) Раби Ицхак открыл… Раби Ицхак открыл: «Говорящий справедливость, возвещающий правду» (Йешая 45:19). Творец, Свят Благословен Он, — все слова Его истина, и творит правду. И спрашивает: в чём же Он творит правду? И отвечает: когда сотворил Элоким мир, мир не стоял, а колебался сюда и туда. Сказал ему Творец, Свят Благословен Он, миру: что с тобой, что ты колеблешься? Сказал ему: Владыка мира, я не могу стоять, ибо нет во мне основания, на котором я стоял бы.
226) Сказал ему: вот Я… Сказал ему Творец, Свят Благословен Он: вот, Я в будущем поставлю в тебе одного праведника — это Авраhам, который возлюбит Меня. Немедленно мир встал в существовании своём. И это сказанное: «Вот порождения небес и земли бе-hибаръам» (Берешит 2:4) — читай не «бе-hибаръам», а «бе-Авраhам», ибо в Авраhаме утвердился мир (и смотри выше, в Предисловии к Зоару, лист 61 и далее, где это разъяснено подробно).
227) Сказал раби Хия… Сказал раби Хия: «возвещающий правду» — смысл в том, что ответил мир Творцу, Свят Благословен Он: тот Авраhам — в будущем выйдут от него сыны, которые разрушат Храм и сожгут Тору. Сказал ему Творец, Свят Благословен Он: один человек в будущем произойдёт от него, это Яаков, и выйдут от него двенадцать колен, все праведники. Немедленно утвердился мир благодаря ему. И это то, что написано: «возвещающий правду». Ибо «правда» (мишарим) — это тайна Яакова, который есть Тиферет.
228) Раби Элазар… Раби Элазар сказал: вот, мы уже пробудились: «ва-йедабер» (и сказал), «ва-ягед» (и возвестил), «ва-йомер» (и молвил) — у каждого свой особый смысл. «Ва-йедабер» означает «явно», тайна чего — Малхут, называемая «алма де-итгалия» (мир явленный). И она — ступень внешняя по отношению ко всем, а не ступень внутренняя, как высшие ступени над ней. И это — «Говорящий цедек (справедливость)», то есть Малхут, которая есть аспект речи (дибур), как разъяснено.
229) «Ва-ягед» («и возвестил») — указывает на ступень внутреннюю, высшую, чем Малхут, которая властвует над речью, то есть над Малхут. И это — «возвещающий правду». Кто же есть «правда» (мишарим)? Это ступень высшая, в которой пребывает Яаков, то есть Тиферет. И это сказанное: «Ты утвердил правду» (Псалмы 99:4). И потому написано здесь «возвещающий», а не «говорящий» — чтобы указать, что намерение здесь на Тиферет, а не на Малхут. И раби Элазар приводит в этих словах своих доказательство словам раби Хия.
230) Сказал раби Ицхак… Сказал раби Ицхак: а ведь написано: «И возвестил (ва-ягед) вам завет Свой» (Дварим 4:13). И если так, то как написано «возвещение» (hагада) при завете, можно сказать то же и при цедек. Сказал ему: так и есть, воистину, что «возвещение» — это также аспект завета, то есть Йесод, ибо Тиферет и завет — одно. Но Йесод — это ступень, властвующая над нижней, которая есть «говорящий цедек». И потому уместно сказать и о нём языком возвещения. И всё это — чтобы всмотреться здесь. Приди и смотри: хотя мы сказали, что «речь» (дибур) — нижнее из всех, не говори по этой причине, что она не есть ступень высшая и важная. А воистину «речь» указывает, что она исполнена всех ступеней, и она — ступень высшая. И знак твой — написанное: «Ибо не пустое (давар) это для вас» (Дварим 32:47).
Пояснение. Ибо хотя дибур — это ступень внешняя из всех, то есть Малхут, однако Малхут не называется именем «дибур», кроме как в час, когда она строится и становится парцуфом внутренним высшим, равным с З"А, паним бе-паним; ибо тогда З"А называется «коль» (голос), а нуква — «дибур» (речь). Вот видишь, что с одной стороны «дибур» означает Малхут, которая есть внешняя и нижняя из всех, а с другой стороны указывает на полное её построение паним бе-паним с З"А, когда она — ступень высшая.
231) Раби Элиэзер… Раби Эльазар шёл к тестю своему, и были с ним раби Хия, раби Йоси и раби Хизкия. Сказал раби Эльазар: я вижу, что пробуждение высшее не бывает иначе, как через пробуждение нижнего, ибо пробуждение высшего зависит от желания нижнего.