195) Рабби Эльазар аэра и т. д. Рабби Эльазар остановился на постоялом дворе в Лоде. И был с ним там рабби Хизкия. Встал рабби Эльазар ночью изучать Тору. Встал рядом с ним рабби Хизкия, вплотную к нему, ибо тесно было им место. Сказал ему рабби Эльазар: «В чертоге тесном обретаются товарищи». То есть поскольку они умножают Тору и умаляют ремесло, поэтому их всегда встречают в постоялых дворах тесных и малых. Ведь нет у них денег, чтобы снимать дома просторные. Кистра означает «чертог», по смыслу. Коста означает «место тесное и стесненное», как сказано (Таанит 24а): «дайрана бе-коста дхика» (обитаем в месте тесном).
196) Открыл рабби Эльазар и т. д. Открыл рабби Эльазар и сказал: «Как яблоня среди деревьев лесных» и т. д. «Как яблоня» — это Творец, Свят Благословен Он, желанный и увенчанный цветами Своими, что есть тайна трёх линий ХАГА"Т, различаемых как три цвета: белый, красный и зелёный. Ибо нет подобного Ему среди прочих деревьев, каковые — семьдесят князей, уподобляющиеся святости, как обезьяна перед человеком. Отличён Он от всех, отличён тем, что нет иного, как Он.
Пояснение. Ибо из-за греха Древа познания Шхина была увлечена к стороне семидесяти князей, которые суть аспект внешнего З"А, как сказано выше (в «Сулам», п. 191, см. там). И потому, после того как была исправлена и вернулась, и прилепилась к З"А, именуемому Творец, Свят Благословен Он, сказала Шхина: «Как яблоня среди деревьев лесных» и т. д., что нет подобного Ему среди семидесяти князей, к коим была прилеплена прежде, и познаётся превосходство Его над ними теперь — как превосходство света над тьмой.
197) По этой причине «в тени его возжелала я», в тени его, а не в тени иной и т. д. Ибо до её исправления Шхина пребывала в иной тени, то есть в тени листьев смоковницы (как выше, Берешит 2, лист 181, абзац «И сшили», см. там). «В тени его», а не в тени иных властителей — то есть в тени семидесяти князей, как выше. «Возжелала я» — когда? Спрашивает: «в тени его возжелала я» — с каких пор возжелала? Ибо невозможно сказать, что желала всегда, ведь по причине греха склонилась к семидесяти князьям, как выше в следующей речи. И отвечает, что это — со дня, когда пришёл Авраhам в мир и возлюбил Творца, Свят Благословен Он, любовью, как ты говоришь: «Авраhам, возлюбленный Мой». Тогда исправил он Шхину, и она вернулась и соединилась с З"А. «И плод его сладок нёбу моему» — это Ицхак, который есть святой плод Авраhама.
Пояснение. Ибо пока склонялась к семидесяти князьям, что есть тайна свечения левого, была пуста как от хохмы, так и от хасадим (как выше, лист 13, абзац «И суть»). А после того как Авраhам исправил её для соединения с З"А и она получила от него правую линию, что есть тайна хасадим сокрытых, различаемых как тень, вернулось свечение в неё также и левой линии, что есть тайна свечения хохмы, облачённой в хасадим правой (как выше, лист 17, абзац «Поскольку»). И оказывается свечение хохмы в аспекте плода и порождения правой линии. Ибо не могла светить прежде этого. И это тайна «Авраhам родил Ицхака».
198) Другое толкование «в тени его» и т. д. Иное пояснение. «В тени его возжелала я и села» — это Яаков, что есть тайна средней линии, ибо, будучи определяющим в аспекте экрана хирика, умаляющего кому (как выше, лист 17, абзац «И поскольку»), поэтому различается как тень и как аспект сидения. «И плод его сладок нёбу моему» — это Йосеф, что есть тайна йесода, который произвёл святые плоды в мире, то есть души. И потому написано: «Вот порождения Яакова — Йосеф», ибо все эти порождения Яакова в Йосефе Праведнике пребывают, ибо он есть аспект йесода Яакова. И по этой причине называются Исраэль по имени Эфраима, как написано: «Сын дорогой Мне Эфраим» и т. д.
199) Другое толкование «Как яблоня среди деревьев лесных» и т. д. Это — Авраhам, который подобен яблоне, источающей аромат. И отличён был он эмуной шлема (совершенной верой) более всех сынов своего поколения. И был отличён в аспекте «один вверху» и в аспекте «один внизу», как написано: «Одним был Авраhам».
200) По какой причине и т. д. Спрашивает: какова причина того, что был он один? И отвечает, что не было тогда другого в мире, кто возвысился бы в эмуне Творца, Свят Благословен Он, кроме него. Сказал ему рабби Хизкия: но ведь написано: «И души, которые сделали в Харане», что означает, что Авраhам обращал мужчин, а Сара — женщин. Вот — были у них люди эмуны Творца, Свят Благословен Он, помимо него. Ответил ему: и несмотря на это, они ещё не были на тех высших ступенях, которыми увенчался Авраhам.
201) Потом сказал ему и т. д. Затем сказал ему: ещё слышал я, что не назывался Авраhам одним, пока не включился в Ицхака и Яакова. Когда же включился в Ицхака и Яакова, и все трое вместе стали праотцами мира, тогда назван был Авраhам одним. То есть после того как включился воедино во все три линии, назван одним, а не прежде того. И тогда назван он «яблоней» в мире — то есть, что есть у него три цвета: белый, красный, зелёный, как яблоня, — которые намекают на три линии, и он был отличён от всех сынов своего поколения. Сказал ему: хорошо сказал ты.
202) Другое толкование «Как яблоня» и т. д. Иное пояснение. «Как яблоня среди деревьев лесных» — это Творец, Свят Благословен Он, то есть правая линия. «Так возлюбленный мой» — это Творец, Свят Благословен Он, а именно левая линия. «В тени его» — это Творец, Свят Благословен Он, а именно средняя линия. «Возжелала я и села» — это в день, когда открылся Творец, Свят Благословен Он, на горе Синай и Исраэль приняли Тору, и сказали: «сделаем и услышим». Тогда сказала Шхина: «возжелала я и села».
203) «И плод его сладок нёбу моему». Это — слова Торы, о которых написано: «и слаще мёда и сот». Иное пояснение. «И плод его сладок нёбу моему» — это души праведников, ибо все они — плод деяний Творца, Свят Благословен Он, и стоят с Ним наверху.
204) Смотри: все души и т. д. Все души мира, которые суть плод деяний Творца, Свят Благословен Он, — все они едины в тайне единого. То есть наверху ещё не различается в них, что они мужское и женское, но когда нисходит в мир, все души — в аспектах мужского и женского, и каждая душа есть мужское и женское, соединённые воедино.
205) И смотри: страстное стремление и т. д. И приди и смотри: страстное стремление женского к мужскому порождает нефеш. И также желание страстного стремления мужского к женскому и прилепление его к ней производит нефеш, и она (женская) включает в себя нефеш от страстного стремления женского и берёт её. И включается страстное стремление нижнего, женского, в страстное стремление высшего, мужского. И становятся две нефеш одним желанием без разделения.
206) И тогда включает в себя и т. д. И тогда женская включает всё: берёт обе нефеш и зачинает от мужского в них. И страстное стремление их обоих прилепляется и становятся они одним, и потому включено всё это в то. И когда выходят души, мужское и женское включены в них как одно.
207) Потом, когда и т. д. После этого, когда нисходят они в мир, они отделяются друг от друга — мужское от женского. Это обращается в свою сторону, и это — в свою. И Творец, Свят Благословен Он, сочетает их потом. И не дан ключ зивуга никому другому, кроме Творца, Свят Благословен Он, одному, ибо только Он знает их сочетание — соединить их как подобает. То есть чтобы были мужское и женское из одной души.
208) Счастлив и т. д. Счастлив человек, удостаивающийся в деяниях своих и идущий путём истины — чтобы соединились у него нефеш с нефеш, мужское с женским, как были прежде нисхождения в мир. А если не удостаивается — не дадут ему суженую его. И потому написано о нём: «и плод его сладок нёбу моему». Ибо человек этот благословлён исправлением мужского и женского как подобает, так что благословится от него мир плодами сладкими, то есть потомками достойными, ибо всё зависит от деяний человека: удостоился он или нет.
209) Сказал рабби Хизкия так и т. д. Сказал рабби Хизкия: так слышал я. Ибо написано: «от Меня плод твой обретается». Творец, Свят Благословен Он, сказал Кнесет Исраэль, которая есть Шхина: от Меня воистину плод твой обретается. И не написано «плод Мой обретается», а «плод твой» — чтобы указать на то самое страстное стремление женского, производящее аспект женского нефеш, которое включается в силу мужского, и включаются нефеш женского в нефеш мужского, и становятся едиными, включёнными одно в другое, как мы сказали. А потом оказываются оба они разделёнными в мире. Воистину, силой мужского обретается плод нуквы в мире.
Пояснение. Слово «плод твой» относится к плодам женского, то есть к нефеш, проистекающему в страстном стремлении её, и возвещает нам Писание, что даже нефеш женского — не от её собственного аспекта, а от силы её включения в нефеш мужского. И потому говорит: «от Меня плод твой обретается».
210) Другое толкование «В страстном стремлении» и т. д. Иное пояснение. На написанное: «от Меня плод твой обретается». Ибо в самом страстном стремлении женского, откуда приходит аспект нефеш женского, обретается плод мужского. Ибо если бы не страстное стремление женского к мужскому, не было бы произведено плодов в мире, то есть не было бы никаких порождений. И это сказанное: «от Меня плод твой обретается».