1) «И было, по окончании»: Рабби Хия открыл и сказал: «Предел положил Он тьме, и всякого предела Он ищет — камня мрака и тени смертной» (Ийов 28:3). Этот стих уже объясняли. «Предел положил Он тьме» — это предел (кец) левой стороны, которая не включена в правую; это сатан, он же малах hа-мавет (ангел смерти) (как выше, парашат Ноах, лист 28, пункт 75 в Сулам, смотри там), который блуждает по миру и совращает сынов человеческих на грех, и блуждает в вышних, и стоит пред Творцом, Свят Благословен Он, и оговаривает и обвиняет мир. И уже объясняли. «И всякого предела Он ищет» — ибо все дела его не ко благу, но чтобы уничтожать постоянно и производить истребление в мире, то есть забирать нешамот (души) сынов человеческих и умерщвлять их.
2) «Камня мрака и тени смертной» — это эвен негеф (камень преткновения), то есть сатан, который называется эвен негеф, ибо об него претыкаются злодеи, и стоит он в той, которая называется «землёй сумрака, подобной мраку» (Ийов 10:22). Приди и смотри: есть эрец hа-хаим (земля жизни) в вышнем, и это Эрец Исраэль, то есть Нуква де-З"А. И есть эрец внизу, называемая «мрак и тень смертная» — то есть мрак, исходящий из земли сумрака, она же Нуква де-клипа. И что такое «камень мрака и тени смертной» — это предел (кец), который со стороны тьмы, то есть сатан, являющийся псолет hа-заhав (отбросом золота). И уже учили это.
3) «Приди и смотри, сколько» и т. д. Приди и смотри, сколько должны сыны человеческие всматриваться в служение Творца, Свят Благословен Он, и трудиться в Торе дни и ночи, чтобы знали и всматривались в служение Его. Ибо Тора провозглашает каждый день пред человеком и говорит: «Кто неразумен, пусть свернёт сюда» и т. д. (Мишлей 9:4). И уже объясняли эти вещи.
4) «И когда человек» и т. д. И когда человек занимается Торой и прилепляется к ней, удостаивается укрепиться в Древе жизни, которое есть З"А, как написано: «Древо жизни» и т. д. (Мишлей 3:18). И приди и смотри: когда человек укрепляется в Древе жизни в hа-олам hа-зе (этом мире), он укрепляется в нём и в hа-олам hа-ба (мире грядущем), и когда нешамот выйдут из hа-олам hа-зе, уготованы будут им мадрегот (ступени) в hа-олам hа-ба.
5) «Приди и смотри, Древо жизни» и т. д. Приди и смотри: Древо жизни — на сколько ступеней разделяется оно одно от другого. И все они — одно. Ибо в Древе жизни есть ступени одна над другой: ветви, листья, кора, ствол дерева и корни, — и всё это дерево. Подобно этому, всякий, кто трудится в Торе, — тот исправляется и укрепляется в Древе жизни, то есть в гуфа де-илана (стволе дерева), как сказано далее.
6) «И все сыны веры» и т. д. И все сыны эмуны (веры) — Исраэль — все они укрепляются в Древе жизни, все они держатся за само дерево, но одни — за ствол его, другие держатся за ветви, другие — за листья, другие — за корни. И выходит, что все держатся за Древо жизни. А эти, занимающиеся Торой, — все они держатся за ствол дерева, и потому тот, кто занимается Торой, держится за всё дерево, ибо ствол дерева включает всё его. И уже объясняли это, и учили.
7) «И было, по окончании»: Спрашивает: что есть микец? Рабби Шимон сказал: это место, в котором нет памяти (зхира), и это — предел (кец) левой стороны. В чём причина? Потому что написано: «Если же вспомнишь меня при себе, когда будет тебе хорошо» (Берешит 40:14). И спрашивает: разве подобает это Йосефу hа-Цадику — сказать: «Если же вспомнишь меня при себе»? И отвечает: но поскольку всмотрелся Йосеф в сон свой, сказал: несомненно, это халом де-зхира (сон памятования). И он ошибся в этом, ибо у Творца, Свят Благословен Он, было всё.
Пояснение. Уже знаешь ты, что мохин не завершаются, кроме как с приходом средней линии (кав hа-эмцаи), ибо до того есть спор между двумя линиями: каждая желает утвердить своё правление и отменить свечение товарища своего — правая желает лишь свечения хасадим и отменяет свечение хохмы, которая в левой, а левая желает лишь свечения хохмы и отменяет свечение хасадим, — пока не приходит средняя линия и не разрешает между ними, и включает одну в другую, и утверждает свечение обеих, каждой по пути её (как выше, Ваишлах, лист 39, пункт 131, комментарий «И Яаков»). Однако есть в этом два вида итклалут (взаимного включения). Итклалут первый: свечение левой включается в правую, и правая властвует, то есть светит лишь в хасадим, скрытых от хохмы. И это — ступень З"А, ибо хотя и есть у него хохма из левой, однако он не пользуется ею, ибо хафец хесед (желающий хеседа) он. Итклалут второй: обе включаются одна в другую, и обе правят во включении одном — правая светит свечением хохмы, называемым хасадим мегулим (раскрытые хасадим), а левая светит свечением хасадим. И это — ступень есод де-З"А, то есть средняя линия, светящая от хазе де-З"А и ниже. И это ступень мохин, находящихся во власти Йосефа, и называется мохин де-зхира (мохин памятования).
И это сказанное: «но поскольку всмотрелся Йосеф в сон свой, сказал: несомненно, это халом де-зхира» — поскольку Йосеф увидел, что уже протянулась средняя линия в мохин высших, как намекается в написанном: «и на виноградной лозе — три ветви» (Берешит 40:10), что есть тайна трёх линий (как выше, Ваешев, пункт 263), — подумал он, что уже есть здесь итклалут второй, упомянутый выше, называемый мохин де-зхира, которые суть мохин совершенные, раскрывающие правление Йосефа. И потому сказал он с уверенностью и знанием будущего: «если же вспомнишь меня при себе, когда будет тебе хорошо», — то есть что мохин де-зхира раскроются одновременно с исполнением сна начальника виночерпиев, и это тайна сказанного: «если же вспомнишь меня при себе» — то есть вместе с ним. Но «и он ошибся в этом, ибо у Творца, Свят Благословен Он, было всё» — он ошибся в этом, ибо ещё не было здесь, кроме аспекта итклалут первого, и все слова сна «было всё в Нём, у Творца, Свят Благословен Он», то есть в З"А, который есть тайна хасадим мехусим (скрытых хасадим), и ещё не было итклалут второго, который есть мохин де-зхира, — аспект правления Йосефа, как выше.
8) «И потому место, в котором было» и т. д. И потому место, в котором была шихха (забвение), встало напротив него. Что написано? «И не вспомнил начальник виночерпиев Йосефа и забыл его» (Берешит 40:23). И спрашивает: поскольку сказано «и не вспомнил начальник виночерпиев», зачем ему говорить «и забыл его»? И отвечает: но «и забыл его» — указывает на место, в котором есть шихха. И это то, что называется пределом (кец) стороны тьмы. «Два года» — спрашивает: что есть «два года»? И отвечает: что ступень шихха вернулась в это время к ступени, в которой есть зхира.
Пояснение. Ибо пока не совершилось итклалут второе для мохин де-зхира, стоит клипа шихха (клипа забвения) в левой линии, называемая кец hа-ямим (предел дней), ибо силою итклалут второго возвращается место шихха и становится местом зхира. И это сказанное: «и о сем» — что все слова сна были у Творца, Свят Благословен Он, то есть в итклалут первом, — «место, в котором была шихха, встало пред ним» — встало пред ним место шихха, ибо в этом месте раскрываются потом мохин де-зхира, как выше. И это сказанное: «но “и забыл его” — это место, в котором есть шихха» — ибо дана власть клипе шихха, — «и это — предел стороны тьмы» — и она называется кец со стороны тьмы, то есть со стороны левой, которая до итклалута есть тьма. «“Два года” — что есть “два года”? — ибо вернулась ступень к ступени, в которой есть зхира». Полное сочетание тикуна (исправления) называется годом. А чтобы вернулась ступень шихха и стала ступенью зхира, требуются два итклалута, как выше, — это тайна двух лет, о которых говорит написанное, что после этого: «и Паро снился» (Берешит 41:1), ибо сон Паро уже был в аспекте итклалут второго, как сказано далее.
9) «И Паро снился, и вот, стоит он у реки»: это был сон Йосефа, то есть сон зхира, раскрывающий правление Йосефа, как выше, ибо всякая река (наhар) — это Йосеф hа-Цадик. И это тайна: всякий, кто видит реку во сне, видит шалом (мир), ибо это ступень есод, то есть Йосеф, как написано: «Вот, Я простираю к ней мир, как реку» (Йешая 66:12). Выходит, что наhар намекает на Йосефа.