1) Вот потомки и т.д. Рабби Хия открыл тайну: «И народ твой — все они праведники и т.д.» (Йешая 60:21). Он задался вопросом: после слов «вот потомки Ноаха» (Берешит 6:9) следовало бы упомянуть Шема, Хама и Йефета, а не «Ноах, муж праведный». И сказал: счастливы Исраэль, которые занимаются Торой и знают пути Торы, благодаря которой они удостоятся hа-олам hа-ба (мира грядущего).
Пояснение. Рабби Хия задаёт вопрос: почему вслед за «вот потомки Ноаха» Писание говорит не об именах его сыновей — Шем, Хам и Йефет, — а о самом Ноахе — «муж праведный»? И приводит стих «и народ твой — все они праведники», чтобы научить нас, что праведность есть условие продолжения рода и обретения hа-олам hа-ба.
2) Иди и смотри, весь и т.д. Иди и смотри: у всего Исраэля есть доля в hа-олам hа-ба. И спрашивает: в чём причина? И отвечает: потому что они хранят брит (союз), на котором держится мир, как говорит Писание: «Если бы не союз Мой, дня и ночи, законов небес и земли Я не установил бы» (Йирмея 33:25). То есть они хранят брит мила (союз обрезания) в святости, чтобы не осквернять его шихват зера ле-ватала (истечением семени впустую) и запретными связями. И поэтому Исраэль, которые хранят союз, ибо приняли его на себя, имеют долю в hа-олам hа-ба.
Пояснение. Брит — это есод де-З"А, на котором стоит мир, то есть Малхут. Хранение брита в нижнем мире соответствует соединению есода и Малхут наверху, и благодаря этому душа получает долю в hа-олам hа-ба — в мохин, исходящих от Има.
3) И не только и т.д. И не только это, но и называются Исраэль по этой причине праведниками. Отсюда мы учим, что всякий, кто хранит брит, на котором держится мир, называется цадиком (праведником). Откуда это у нас? От Йосефа, который за то, что сохранил союз мира, то есть не оступился с женой господина своего, удостоился быть названным цадиком. И это сказанное: «И народ твой — все они праведники и т.д.» (Йешая 60:21). И этим рабби Хия разъяснил нам стих «Ноах, муж праведный» (Берешит 6:9), смысл которого в том, что Ноах хранил брит, и потому устоялись потомки его. И поэтому сказано в Писании: «Вот потомки Ноаха; Ноах, муж праведный», ибо одно зависит от другого.
Пояснение. Именование «цадик» напрямую связано с охраной есода. Малхут называется «Эрец» (Эрец — земля), и устояние её зависит от праведности есода. Йосеф — пример цадика в этом мире; Ноах — тот, через кого продолжилось человечество после потопа именно в силу его праведности и хранения брита.
4) Рабби Элазар сказал и т.д. Рабби Элазар сказал: учим мы, что всюду, где написано «эле» (эти), оно отменяет предшествующее и т.д. Что написано выше, в параше Берешит? «И река выходит из Эдена и т.д.» (Берешит 2:10). Толкование этого: река эта — это есод, она течёт и выходит из Эдена, который есть хохма, и входит в Ган (сад), который есть Малхут, и орошает его орошением высшим, и доставляет ему наха руах (отраду), и производит плоды и взращивает семена. И тогда — отрада всем: это отрада Гану, в котором есть плоды, и он приносит отраду реке тем, что делает плоды. Как сказано: «ибо в нём прекратил Он» (Берешит 2:3) — то есть в реке, которая есть есод; и написано: «и прекратил в день седьмой» (Берешит 2:2) — то есть в Гане, который есть Малхут. И толкует «ваишбот» от слова мнуха (покой) и наха (отрада). И это тайна сказанного: тот, кто производит толадот (потомков), — это есод, тайна реки, выходящей из Эдена, и никто другой, ибо ни одна другая сфира не производит плодов.
Пояснение. Слово «эле» в начале предложения отменяет сказанное прежде. Выше говорилось о прежних родах, но в стихе о потомках Ноаха слово «эле» указывает на то, что подлинные толадот идут лишь от есода, тайна которого — нахар (река), выходящая из Эдена. Ган — это Малхут, принимающая орошение от есода, и от их соединения — плоды мира.
5) Иди и смотри, таким образом и т.д. Иди и смотри: подобным образом — Ноах внизу был брит кодеш (святым союзом), подобно есоду наверху, то есть нахар (реке), выходящей из Эдена, упомянутой выше. И потому назван он «иш hа-адама» (муж земли), ибо Адама — это Малхут, а есод — это муж Малхут. И учим мы тайну: Ноах нуждался в тэве (ковчеге), намекающей на Малхут, чтобы соединиться в ней и сохранить семя всего мира, как сказано: «чтобы сохранить семя живым» (Берешит 7:3).
Пояснение. Нижние ветви соответствуют высшим корням. Ноах в этом мире — подобие есода в мире Ацилут, тэва — подобие Малхут. Соединение Ноаха с тэвой соответствует соединению есода и Малхут, и через него сохраняется продолжение всего мироздания.
6) Что есть ковчег и т.д. Спрашивает: что есть тэва? И отвечает: это арон hа-брит (ковчег союза), то есть Малхут после того, как приняла в себя есод, называемый брит. И Ноах с тэвой внизу были так же, как есод и Малхут наверху. И доказательство: о Ноахе написано «брит», как сказано: «И установлю союз Мой с тобою и т.д.» (Берешит 6:18). И пока не исполнился в нём брит, не вошёл он в тэву, ибо написано: «И установлю союз Мой с тобою, и войдёшь в ковчег» (Берешит 6:18). Ибо тогда стала тэва арон hа-брит — то есть после того, как приняла в себя Ноаха-цадика, который есть брит, стала она ковчегом союза.
Пояснение. Малхут до соединения с есодом — просто тэва (вместилище), но когда принимает в себя есод, становится арон hа-брит. Ноах не мог войти в тэву прежде, чем установился в нём сам брит, ибо только союз делает тэву арон hа-брит.
7) Ковчег и Ноах и т.д. Тэва и Ноах — они полностью подобны Малхут и бриту, что наверху. И поскольку этот брит, что наверху, производит толадот, так же и Ноах производит толадот. И потому написано: «Вот потомки Ноаха». То есть, чтобы научить нас, что он производит потомство устойчивое, подобно бриту, что наверху, то есть есоду де-Ацилут, — в силу того, что удостоился брит кодеш, и есод де-Ацилут, называемый брит, пребывает на нём.
Пояснение. Ноах именуется отцом толадот, потому что есод де-Ацилут почивает на нём. Только тот, на ком покоится есод, способен производить потомство, устойчивое в мире; потомки Ноаха устояли, ибо он удостоился брит кодеш.
8) Ноах, муж и т.д. «Ноах, муж праведный» — несомненно так, подобно есоду, что наверху. И потому написано: «И цадик — есод hа-олам (основание мира)» (Притчи 10:25). Ибо Эрец, которая есть Малхут, устоит на нём, ведь он — столп, на котором стоит мир, то есть Малхут, и потому называется есод hа-олам. И кто этот есод? Это цадик. А Ноах — это цадик внизу, в нешамот (душах). И потому говорит о нём Писание «Ноах, муж праведный», чтобы научить нас, что мир держится на нём.
Пояснение. Есод наверху называется цадик, ибо он — основание мира, Малхут. Ноах — отражение этого принципа среди нешамот (душ) этого мира: он — тот цадик, на котором устоял мир после потопа.
9) И тайна всего и т.д. И тайна всего этого в том, что «с Элоким ходил Ноах» (Берешит 6:9) — это точно, чтобы научить нас, что он не отделялся от неё никогда, то есть не отделялся от Малхут никогда. И удостоился быть на земле «мужем праведным», подобно тому, что наверху, то есть есодом hа-олам, союзом мира и миром для мира. И он несомненно иш hа-адама, то есть супруг Адамы, как сказано выше. И потому написано: «И Ноах нашёл хен (благоволение) в очах Господа» (Берешит 6:8).
Пояснение. Выражение «с Элоким ходил Ноах» означает постоянное пребывание есода в Малхут, без разрыва. Ноах внизу отражает это постоянство: он не отделялся от Малхут, и потому назван «муж праведный» и «иш hа-адама» (муж Адамы).
10) Непорочен был и т.д. Спрашивает в стихе: «непорочен был в поколениях своих» (Берешит 6:9) — что значит «в поколениях своих»? И отвечает: это поколения, исходящие от него, которых он всех восполняет своей праведностью, и он сам восполняется от всех них. То есть два смысла в этом стихе «непорочен был в поколениях своих»: (а) что его непорочность восполнила все поколения, исходящие от него; (б) что он сам стал непорочен в заслугу всех поколений, исходящих от него. Иное толкование. «Непорочен был» — это значит, что родился обрезанным, как сказано: «Ходи предо Мною и будь непорочным» (Берешит 17:1), где имелось в виду обрезание. «В поколениях своих» — что, казалось бы, значит: не в поколениях мира, — это потому, что от него они вышли. То есть, хотя замысел Писания в том, что он непорочен во всех поколениях мира, всё же сказано «в поколениях своих», ибо все поколения мира — это его поколения, ибо от него исходят.
Пояснение. Писание говорит «в поколениях своих» не для того, чтобы ограничить его достоинство, а чтобы показать: все поколения мира вышли от Ноаха, и потому все они — его поколения. Двойной смысл: он восполняет их своей непорочностью, и они восполняют его своим выходом. Второе толкование связывает «тамим» с обрезанием — он родился мохуль (обрезанным).
11) Иди и смотри, Ноах и т.д. Иди и смотри: достоин был Ноах со дня, когда сотворился мир, быть в соединении едином с тэвой и войти в неё. И пока они не соединились как одно, не стоял мир на своём основании как подобает. А после этого что написано? «И от них разошлась земля» (Берешит 9:19). Что значит «нафца» (разошлась)? Это как сказано: «и оттуда разделяется» (Берешит 2:10), то есть подобно тэве верхней, тайна которой — Ган, ибо оттуда и далее находится пируд (разделение), и распространились толадот во все стороны. То есть после того, как вышли и исправились в тэве, могут они пребывать в мире пируда и не стереться, как поколение потопа.
Пояснение. До вхождения в тэву мир не был устроен как подобает, ибо не было соединения есода и Малхут. После выхода из тэвы, где Ноах и его потомство исправились, они способны жить в мире пируда (мира разделения) и не погибнуть. Это подобно тому, как от реки, выходящей из Эдена и входящей в Ган, потоки разделяются и растекаются во все стороны.
12) И всё едино и т.д. И всё едино в едином подобии. То есть ветви внизу подобны корням своим, что наверху. И потому сказано в Писании: «Вот потомки Ноаха» — «эле» несомненно суть толадот, и отменяет оно прежних, которые не устояли в мире (как сказано выше в п. 4), ибо есод hа-олам, то есть Ноах, — он производит плоды, устойчивые в мире.
Пришёл рабби Аба и т.д. Пришёл рабби Аба и поцеловал рабби Элазара. Сказал: лев в силе своей пробил и разбил камень, — то есть были эти стихи закрыты и трудны, как камень крепкий, а рабби Элазар снял с них затруднения. Действительно так: всё, что сказано о Ноахе и тэве внизу, указывает на корни их, что наверху, в Ацилут. И иди и смотри — даже из размеров тэвы тоже видно это. То есть это указывает на размеры строения мохин в тэве верхней, которая есть Малхут, строящаяся посредством есода де-З"А. Ибо три размера названы у неё — «орэх» (длина), «рохав» (ширина) и «кома» (высота), — это ХаБа"Д. Длина — тайна хохмы, но она исходит от бины, ставшей хохмой, сфирот которой в тайне сотен, и потому ГА"Р, которые получает тэва, — это тайна «триста ама длина ковчега» (Берешит 6:15), то есть КаХа"Б, каждая по сто. Ширина — тайна бины в аспекте хасадим, которые в ней, и они светят во всех пяти её сфирот — КаХа"Б ТУ"М, и поскольку это хасадим, каждая сфира считается лишь как десять, и это тайна «пятьдесят ама ширина» (Берешит 6:15). Высота — тайна даата, который есть включение хохмы и хасадим вместе, подобно тому как воображаемая высота есть включение и рост длины и ширины вместе, и исходит она к тэве от З"А, сфирот которого в тайне десятков, и светит в ГА"Р её — КаХа"Б — как и длина, и потому сказано в Писании «и тридцать ама высота её» (Берешит 6:15). Итак, размеры строения тэвы руками Ноаха — это размеры строения Малхут руками есода де-З"А.
Пояснение. Рабби Аба радуется, что рабби Элазар разрешил трудности стихов. Три измерения тэвы — длина, ширина и высота — соответствуют трём линиям мохин Малхут: хохма (сотни), хасадим (десятки) и даат (включение обеих). Так физическое строение тэвы Ноахом соответствует духовному строению Малхут есодом де-З"А.
13) Почему Ноах дважды и т.д. Спрашивает: почему написано дважды «Ноах» (Берешит 6:9)? И отвечает: но у всякого цадика в мире есть два руха (духа): один — в hа-олам hа-зе (этом мире), и один — в hа-олам hа-ба (мире грядущем). И так найдёшь ты у всех цадиков, которых назвал Творец, Свят Благословен Он: «Моше, Моше» (Шмот 3:4), «Яаков, Яаков» (Берешит 46:2), «Авраам, Авраам» (Берешит 22:11), «Шмуэль, Шмуэль» (Шмуэль I 3:10), то есть имя, имя дважды, за исключением Ицхака, о котором не написано дважды «Ицхак», как написано о них. И это потому, что в час, когда был принесён Ицхак на мизбеах (жертвенник), вышла из него душа, которая была в нём в hа-олам hа-зе. И когда было сказано Аврааму: «Благословен воскрешающий мёртвых» — то есть было сказано ему: «не простирай руки твоей на отрока» (Берешит 22:12), после того как он уже простёр руку свою заколоть его, — вернулась к нему только нешама его из hа-олам hа-ба. И потому не назван Ицхак «Ицхак, Ицхак». И по этой причине найдёшь ты, что не присоединил Творец, Свят Благословен Он, имя Своё к цадику при жизни его, кроме как к Ицхаку, ибо он считался как мёртвый, ибо не было у него нешамы от hа-олам hа-зе, а только от hа-олам hа-ба, как у ушедших из hа-олам hа-зе. И потому намекнул стих и сказал: «Вот и святым Своим Он не доверяет и т.д.» (Ийов 15:15), ибо не присоединяет Он имени Своего к цадику при жизни его.
Пояснение. Двойное имя цадика намекает на два руха: один — для этого мира, второй — для мира грядущего. Ицхак после акеды (связывания) лишился руха этого мира, и у него остался лишь рух hа-олам hа-ба; поэтому Творец, Свят Благословен Он, присоединил к нему Своё имя ещё при жизни (Элоки Ицхак), — так бывает лишь с теми, кто подобен мёртвым для этого мира.
14) Иное толкование. Вот потомки и т.д. Иное толкование того, что написано «Ноах, Ноах» (Берешит 6:9). Ибо так как был он цадиком, похвалило его Писание дважды, и назвало его «Ноах, Ноах». «Непорочен был в поколениях своих» — но если бы был он в других поколениях, подобных поколению Авраама, поколению Моше и поколению Давида, не считался бы ни во что. Иное толкование: смотри, что он совершил в поколении, где все — рашаим (злодеи); тем более, если был бы он в поколении, где все цадиким, — что бы он совершил!
Пояснение. Двойное имя «Ноах, Ноах» истолковывается и как похвала цадику. Далее — два прочтения слова «в поколениях своих»: либо оно умаляет (он был непорочен только в сравнении со своим поколением злодеев), либо возвеличивает (в поколении нечестивых он сумел устоять; насколько же большим было бы его достижение среди праведников).