47) И было Ицхаку сорок лет. Раби Бо от имени раби Йоси начал и сказал: «Да целует он меня поцелуями уст своих» (Шир hа-Ширим 1:2) и т.д. Со многими добрыми достоинствами был сотворён мир. Ибо учили мы: сказал раби Аха бар Яаков, всё, что сотворил Творец, Свят Благословен Он, в мирах Своих, кроме Него Самого, — было в шитуфе (включении). То есть в шитуфе Малхут, которая есть мера суда, с Биной, которая есть мера милосердия, ибо благодаря этому шитуфу обнаруживаются многие достоинства в мире.
Кто это сказал, раби Аха? Задающий вопрос полагал, что шитуф означает шитуф добра и зла, действующий в творениях, и потому возразил: и кто же это сказал — раби Аха так?! Не дай Бог! Ведь по поводу этого умножится спор в мире, то есть всякий слышащий будет спорить с ним. Ибо если ты так скажешь, то ведь и об ангелах, которые сотворены из самого Руах hа-Кодеш (Духа Святости), скажут, что в них есть шитуф добра и зла. Если так, то во всех отношениях лица их и наши лица равны, то есть ангелы и люди равны.
48) Сказал раби Аба и т.д. Сказал раби Аба: истинно, что по поводу этого умножится спор в мире. Ибо согласно истине, что шитуф указывает на шитуф Малхут в Бине, как сказано далее, — все ступени в мирах разделены через него на КаХу"Б (кетер-хохма-бина) и Бину, и ТУ"М (тиферет-малхут); и так же на лицевую сторону и ахораим (обратную сторону), и на внутренность и внешность. И получается, что из-за этого возникает спор в мире. (Как сказано выше во Введении в науку Каббала, пункты 76, 77 — смотри там.) И намекнул в начале своих слов, что то, что сказал задающий вопрос: «через это слово умножится спор в мире», — попало в истину, хотя сам он этого не знал.
Ибо учили мы в Мишне — ибо учили мы в Мишне нашей, что всё, что сделал Творец, Свят Благословен Он, сделал по подобию тела и души. Тело — от Малхут, а душа — от Бины. И всё, что сделал Творец, Свят Благословен Он, — включил одно в другое. И это тайна того, что включил меру милосердия в суд. И если ты скажешь: ведь нет тела у ангелов, — так это и есть, но они не могут совершить действия, пока не включится в них та святая нешама (душа), то есть свет Бины, которая есть поддержка свыше них.
Пояснение. Ангелы — это внешность Малхут, и нет в них никакой силы, прежде чем они получат поддержку и шитуф от Бины, ибо до этого они не пригодны для мохин. Ибо Малхут, прежде чем подсластилась в Бине, не пригодна получать мохин. (Как сказано выше, Берешит А, лист 7, начиная со слов «И уже».)
49) Сказал раби Йоси в тот и т.д. Сказал раби Йоси: в тот час, когда Творцу, Свят Благословен Он, предстоит оживить мёртвых, — вот, конец всех бедствий будет в год сороковой, после собирания изгнанников (галуйот). И вынес Он закон: «сорок ударов нанесут — не прибавят». И хождение Исраэля по пустыне завершилось в год сороковой. И сорок лет до тхият hа-метим (воскрешения мёртвых) тела ожидает его нешама в Эрец Исраэль. И получается, что в год сороковой ожидания нешамы в Эрец Исраэль восстанут тела из праха. В сороковой задержался дождь во время Потопа, и это сказанное: «И был дождь на земле сорок дней». И написано: «И было по прошествии сорока дней, и открыл Ноах». И так же время избавления Исраэля — в год сороковой. А в пятидесятый придёт обустройство мира, что есть Йовель. Возвращение нешамы в тело — в год сороковой, когда она ждала его в Эрец Исраэль, как сказано выше. И это то, что написано: «И было Ицхаку сорок лет», ибо ждал он тело. «Когда взял он Ривку» — при вхождении её в тело, уготованное ему.
Пояснение. После того как раби Йоси привёл вопрос о шитуфе меры милосердия в суд, который сказал раби Аха бар Яаков, он продолжает и поясняет с этим написанное: «И было Ицхаку сорок лет» и т.д. Ибо благодаря упомянутому выше шитуфу Малхут в Бине Малхут была исправлена в тайне сорокового года. Ибо пять сфирот — это КаХа"Б ТУ"М, и каждая из них включает десять, и они — пятьдесят сфирот. И с этой бхины (аспекта) Малхут должна быть пятидесятым годом, поскольку она — последний аспект из них. Но из-за шитуфа Малхут в Бине бхина её самой скрылась, и для неё был исправлен кли (сосуд) Тиферет на месте кли Малхут. Ибо после того как Малхут скрылась и нет там ничего, кроме четырёх келим (сосудов) — КаХа"Б и Тиферет, — поднялся ор Хохма (свет Хохмы) и облачился в кли Кетер, ор Бины — в кли Хохма, ор Тиферет — в кли Бины, и ор Малхут — в кли Тиферет. И тогда Малхут считается в тайне сорокового года, и она получает в этом состоянии света от Бины, как З"А (Зеир Анпин), поскольку облачена она в его кли. И в то время также тело, которое исходит от Малхут, тоже поднимается и получает свет Бины, как Малхут, что есть тайна облачения нешамы в тело. Ибо свет Бины называется нешама. И это тайна того, что все избавления и спасения принимаются в год сороковой, то есть в то время, когда Малхут включается и получает свет Бины. И даже окончательное исправление будет в год сороковой, что есть тайна того, что в будущем БОН, который есть Малхут, станет СА"Г, который есть Бина. Однако есть большая разница: ибо до окончательного исправления Малхут не пригодна быть сороковым годом со стороны самой себя, а только посредством шитуфа меры милосердия в суд и сокрытия бхины её самой. Но в окончательном исправлении будет исправлена Малхут цимцума алеф (первого) сама по себе, так что она уже не будет нуждаться в шитуфе меры милосердия, а с бхины самой себя будет получать свет Бины.
И есть суды и бедствия, исходящие от Малхут с аспекта сорокового года, то есть всё то время, пока Хохма в ней не облачилась в хасадим (Ваера, лист 65, начиная со слов «Пояснение»), и есть суды и бедствия, исходящие от Малхут неподслащённой, которая скрылась (как сказано выше во Введении к Зоару, лист 124, пункт 123). Если не удостоится — это зло, то есть если он притягивает сверху вниз, как при грехе Древа познания, — раскрывается над ним точка Малхут, которая скрылась, и все света в ней удаляются, потому что цимцум алеф восседает на ней и она не пригодна получать свет. (Как сказано выше, Берешит А, лист 7, начиная со слов «И уже».)
И это сказанное раби Йоси: «В тот час, когда Творцу, Свят Благословен Он, надлежит оживить мёртвых, — вот, конец всех бедствий будет в сороковом». Ибо до окончательного исправления и тхият hа-метим суды и бедствия, исходящие от сорокового года, не есть конец всех бедствий, ибо есть также бедствия от Малхут со стороны её самой, неподслащённой, как сказано выше, в тайне «не удостоится — это зло». Но в окончательном исправлении, когда исправится Малхут со стороны её самой и не будет более нуждаться в шитуфе с Биной, — не будет более никаких бедствий от этой Малхут, а суды и бедствия, исходящие от сорокового года, уже будут концом всех бедствий. И это сказанное: «И вынес закон: сорок ударов нанесут — не прибавят», то есть не прибавит удара со стороны её самой после сорока, ибо бхина её самой будет тогда уже исправлена полностью. И затем Зоар приводит великие исправления, которые раскрылись и в будущем раскроются в год сороковой, то есть хождение Исраэля по пустыне, и ожидание нешамой тела в Эрец Исраэль и тхият hа-метим, и прекращение вод Потопа, и открытие Ноахом ковчега, и избавление Исраэля. И облачение нешамы в тело. И поясняет этим написанное: «И было Ицхаку сорок лет», ибо Ицхак — это тайна нешамы, и ждала она сорок лет в Эрец Исраэль, «когда взял он Ривку», то есть чтобы облачиться в тело, называемое Ривкой. И написание учит нас, что во время раскрытия Малхут в тайне сорокового года, когда она получает тогда свет Бины, также и тело, исходящее от Малхут, которое называется Ривкой, становится способным и пригодным получать свет Бины, что есть тайна нешамы, называемой Ицхак, который облачается в него. И поэтому ждал Ицхак до сорокового года. «В тот час при вхождении её в него» и т.д. — не нуждается в пояснении.
50) Дочь Бетуэля. Это означает дочь дочери Эля. Ибо «Бетуэль» — нотарикон «бат Эль» (дочь Эля), то есть Малхут, называемая бат Эль. И тело исходит от Малхут и считается дочерью Малхут, и получается, что оно — дочь дочери Эля.
Рав hуна сказал и т.д. Рав hуна сказал: не так это, Бетуэль — не имя Малхут. И я был в заморских областях, и слышал, что называли ту кость хребта, которая остаётся от всего тела в могиле и не разлагается, именем «Бетуэль hа-рамай», то есть мошенник. Спросил я о ней — что она такое? Сказали: что вид её — как голова нахаша (змея), который мошенник, и эта кость — мошенница, более всех остальных костей тела.
51) Ибо учили мы — сказал раби Шимон и т.д. Ибо учили мы — сказал раби Шимон: почему остаётся и сохраняется эта кость более всех остальных костей? Это потому, что она мошенница и не воспринимает вкус пищи людей, как остальные кости, и поэтому она крепче всех костей. И она будет тем корнем, из которого построится тело при тхият hа-метим. И это то, что написано: «дочь Бетуэля hа-Арами».
Пояснение. И следует вглядеться в эти слова. (а) Эта гарма де-шидра (кость хребта) — что она такое и чем отличается от остальных костей? (б) Почему подобна риша де-хивья (голове змея)? (в) Почему голова нахаша — мошенница? (г) Почему кость не воспринимает вкус пищи? (д) Почему по этой причине не разлагается в могиле — что за достоинство в том, что не ест? (е) Почему именно она становится основой при тхият hа-метим?
И дело в том, что уже разъяснилось: Малхут, включённая в меру милосердия, считается сороковым годом, который есть свет Малхут, облачающийся в кли З"А, то есть в атэрет Есода его, а кли самой Малхут, что есть тайна пятидесятого года, отсутствует, то есть не пригоден для облачения света. И поэтому также телу, исходящему от Малхут, недостаёт также бхины самой Малхут, то есть осталась в нём пустота без облачения света. И знай, что это та самая кость, которую он называет именем гарма де-шидра и зовётся Бетуэль hа-рамай. А причина, по которой называется hа-рамай, — он говорит, что поскольку она мошенница и не воспринимает вкус пищи людей, как остальные кости. Ибо, будучи с аспекта Малхут меры суда, не подслащённой в мере милосердия, она не может наслаждаться от мохин, исходящих от Бины, и получается, что не воспринимает вкус пищи. Но она скрывает существование своё от меры суда и говорит, что наслаждается наравне с остальными костями тела, но она мошенница, ибо истина в том, что она не наслаждается. И то, что она скрывает существование своё, — по причине, чтобы не повредить остальному телу, ибо если бы существование её ощущалось, то повредилось бы всё тело, и мохин удалились бы из всего тела по её причине. (Как сказано выше, Ваера, лист 37, начиная со слов «И известно».)
И это сказанное: что она как риша де-хивья, который мошенник. Ибо нахаш, который соблазнил Хаву есть от Древа познания, лгал и сказал: «не смертью умрёте», что означает, что он скрыл существование Малхут меры суда, от которой исходит смерть. (Как сказано выше, Ваера, лист 110, начиная со слов «Плакал», смотри там.) Получается, что и нахаш, и гарма де-шидра — оба мошенники в одном деле, то есть скрывают существование Малхут меры суда. А то, что говорит «как риша де-хивья», а не «как нахаш», — это точно. Ибо действие лжи и сокрытия существования Малхут меры суда — только в голове нахаша. Ибо после того как соблазнил есть от Древа познания, сказали: «он — Сатан, и он — ецер hа-ра, и он — ангел смерти», так что нахаш, соблазнивший сам, после греха сделался ангелом смерти, который спускается и раскрывает на человеке Малхут меры суда, и света жизни удаляются от него, и он умирает. (Как сказано выше, Ваера, лист 110, начиная со слов «Плакал».) И это действие нахаша — в хвосте его. И это тайна того, что Зоар говорит о нём: «склоняет голову свою и бьёт хвостом своим». И получается, что сила сокрытия меры суда — в риша де-хивья, а сила раскрытия меры суда — в занви де-хивья (хвосте змея). И поэтому говорит здесь риша де-хивья. И вот разъяснилось дело гарма де-шидра — что это, и почему не воспринимает вкуса пищи, и почему она мошенница, и почему подобна риша де-хивья.
А то, что сказал, что поскольку не воспринимает вкуса пищи, поэтому не разлагается в могиле, — это разъяснилось выше (Хайей Сара, лист 46, начиная со слов «И уже»), что получение мохин от средней линии вызывает разложение тела в прахе. И поскольку эта кость не воспринимает тех мохин и не наслаждается ими, ибо она наслаждается только мохин ГА"Р де-ГА"Р, которые засияют в окончательном исправлении, как сказано выше, — поэтому не разлагается в могиле. Смотри там всё продолжение.
52) И учили мы — сказал раби Шимон и т.д. И учили мы — сказал раби Шимон: она мошенница, то есть кость хребта, и пришла из мира мошенников, то есть из Падан Арама. И там пребывает ецер hа-ра, который мошенник, то есть риша де-хивья, который есть ецер hа-ра и он же ангел смерти, как сказано выше. И это то, что написано: «дочь Бетуэля hа-Арами» — это кость хребта, мошенница, «из Падан Арама» — это то, что пришла из мира мошенников, из пары мошенников, как мы учили: «падна де-тора», что означает «пара быков», так и Падан Арам означает «пара мошенников». «Сестра Лавана» — это сестра ецер hа-ра мошенника.
Пояснение. Падан Арам — это тайна того места, откуда питается и сосёт тело, которое включает в себя обе упомянутые малхуйот (Малхуты). И в то время, когда тело идёт прямым путём, скрывается там для него Малхут меры суда, и только Малхут меры милосердия раскрыта над ним. И это видится как мошенничество, что место покрывает меру суда, и тело получает мохин, как будто в нём вовсе ничего нет от Малхут меры суда. А в час, когда тело не идёт прямым путём, тогда место раскрывает над ним Малхут меры суда, и все мохин удаляются от него. И это тоже видится как мошенничество, поскольку эти мохин, облачённые в кли Бины тела, должны были остаться в нём. Ибо только кли Малхут повредилось, а не кли Бины. Но из-за шитуфа меры милосердия в суде, который был ранее, смешивающего Бину и Малхут вместе одну в другой, — поэтому удалились мохин также из кли Бины. И получается, что есть здесь пара мошенников: одно мошенничество — от Малхут подслащённой, и второе мошенничество — от раскрытия Малхут меры суда, как разъяснилось.
Как учили мы вначале и т.д. Как учили мы, вначале, когда был он осквернён грехами в этом мире, назывался Лот, в будущем, когда не будет осквернён, как вначале, и будет подобен тому, кто омылся и окунулся от своей нечистоты, — называют его Лаван. Во всяком случае, ецер hа-ра не упразднён из мира.
53) Иди и слушай, ибо так мы установили и т.д. Отсюда и до пункта 56 не нуждается в пояснении.
54)
55)
56) Сказал раби Йоси и т.д. Сказал раби Йоси: если так, то в чём разница между этим миром (hа-олам hа-зе) и тем временем, если и тогда будет ецер hа-ра? И ещё: ведь стих говорит: «И умолил его Господь, и она зачала» (Берешит 25:21), что означает, что Творец, Свят Благословен Он, Сам это делает и пробуждает в то время ецер hа-ра, как сказано выше, что удивительно. Сказал раби Аха: так это и есть, что Творец, Свят Благословен Он, пробуждает ецер hа-ра для того дела, как нужно для зивуга только, но не на всякий час, чтобы был он постоянно с человеком, как сейчас, когда он постоянно с человеком и люди грешат через него, — а только пробудится лишь к зивугу. И это пробуждение ецер hа-ра в час зивуга будет пробуждением Творца, Свят Благословен Он, ибо Творец, Свят Благословен Он, пробудит его, как сказано выше. И это сказанное: «И удалю лев hа-эвен и дам вам лев басар (сердце плотяное)» (Йехезкель 36:26). Что значит лев басар? Сказал раби Йеhуда: «лев» — чтобы произвести басар (плоть), а не для другого, то есть только для рождения детей. И об этом сказано: «и дам вам», — вот, что Творец, Свят Благословен Он, Сам пробудит ецер hа-ра в час зивуга.
57) Раби Ицхак сын раби Йоси и т.д. Раби Ицхак сын раби Йоси шёл из Каппадокии в Лод. Встретил его раби Йеhуда. Сказал ему раби Ицхак: скажи, разве товарищи (хаверим), мудрецы Мишны, пробудились по этому делу — что ецер hа-ра упразднится из мира, кроме как в час зивуга? Сказал ему: жизнью твоей, ибо так — ецер hа-ра нужен миру, как дождь нужен миру, ибо если бы не ецер hа-ра, не было бы радости учения в мире. Но не будет он тогда осквернён, как ранее, грешить через него. И это сказанное: «не будут вредить и не будут губить на всей святой горе Моей» (Йешая 11:9) и т.д. Сказал раби Шимон: «святая гора Моя» — это сердце, в котором обитает ецер hа-ра.
Раби Элиэзер говорит и т.д. Раби Элиэзер говорит: лев тов (доброе сердце) — это строение тела и нешамы. И поэтому написано: «И возлюби Господа, Элоhа твоего, всем сердцем твоим» (Дварим 6:5), ибо сердце — это основа всего.
58) Когда пришёл рав Каhана и т.д. Когда пришёл рав Каhана, сказал: так говорят от имени мастеров Мишны: два строения тела есть, и это — печень и сердце. Ибо сказал раби Йеhуда: печень и сердце — это правители тела во всех видах органов его.
Управление головы — мозг и т.д. Правитель головы — это мозг, но в теле их двое: первый — печень, второй — сердце. И это то, что написано в парше (разделе): «И толкались сыновья в утробе её» (Берешит 25:22) — это два строения тела, то есть мозг и сердце.