395) «Ангел, избавляющий меня от всякого зла». Рабби Эльазар сказал: после того как Яаков благословил и направил намерение к единению снизу вверх — то есть сказал: «hа-Элоким», что есть Малхут, «пред Кем ходили отцы мои», что суть хесед и гвура (милость и сила) (как выше в п. 374), — тогда он провёл сверху вниз, как написано: «hа-Элоким, пасший меня», что есть бина (как сказано там), и провёл от бины до меры своей собственной, что есть Тиферет. Поскольку он получил, дал затем благословения тому месту — то есть Нукве (женскому). И после того как достигли благословения того места, тогда открыл он и сказал: «Ангел, избавляющий и т. д.», чтобы от неё распространились благословения нижним.
396) «Открыл и сказал, ибо керувим и т. д.». Иди и смотри: керувим стояли знаком и чудом, и три раза в день простирали крылья свои и покрывали Ковчег снизу. Ибо написано «простирающие (порсей) крылья», а не «простёрты крылья (прусей кнафаим)», что подразумевало бы, что находятся они всегда с распростёртыми крыльями, но «простирающие» — что означает, что совершают они действие и простирают крылья, то есть три раза в день, как сказано выше.
397) «И иди и смотри, Творец сделал и т. д.». Иди и смотри: Творец сделал внизу подобно высшему, то есть керувим в Мишкане подобны керувим высшим. Керувим высшие — форма их как форма отроков, и стоят они под тем местом, что есть Нуква де-Ацилут, справа и слева. И стоят они в Кодеш hа-Кодашим де-Брия — это Метатрон и Сандальфон. И эти благословляются первыми благословениями, исходящими сверху, и отсюда исходят благословения вниз.
398) «И поэтому написано и т. д.». И поэтому написано: «Ангел, избавляющий меня» — «меня» — это Тиферет, получающий благословения от ступеней высших. И поскольку получил он, «да благословит отроков» — это тайна керувим, что суть Метатрон и Сандальфон, как сказано выше, от которых исходят благословения от высших к нижним.
399) «Ангел, избавляющий меня и т. д.». Рабби Хия открыл и сказал: «Дом и богатство — наследие отцов» (Мишлей 19:14). И спрашивает: разве это наследие отцов? Ведь Творец даёт всё человеку. И отвечает: поскольку Творец удостаивает человека дома и богатства, иногда передаёт он всё в наследство сыну, и становится это у него наследием отцов. Но «а от Господа жена разумная» (Мишлей 19:14) — ибо жена, когда человек удостаивается её, удостаивается её от Творца. Ибо Творец не удостаивает ею человека иначе, как после того, как объявят о нём в небесах.
400) «Ибо Творец сочетает и т. д.». Ибо Творец сочетает зивугим (соединения) ещё прежде, чем приходит человек в мир. И когда удостаиваются их сыны человеческие, по делам их дают им жену. И все деяния сынов человеческих открыты пред Творцом, и по деяниям праведников так сочетает Он зивугим — прежде, чем приходят они в мир.
401) «И иногда восходят в соединении и т. д.». И иногда восходят в соединении — то есть объявляют о них: «дочь такого-то — такому-то», прежде чем приходят они в мир. И когда родился, исказил человек путь свой — тогда отдают зивуг его другому, пока не выправит дела свои. И если исправил дела свои, и пришло время его взять пару свою, отстраняется муж от лица другого мужа, и приходит этот и берёт своё. То есть тот другой, что взял пару его прежде, чем этот исправил дела свои, отстраняется теперь от лица его — то есть умирает, и он получает пару свою от него. И это тяжелее всего пред Творцом — отстранять человека от лица другого человека. И поэтому Творец — Он даёт жену человеку, и от Него приходят зивугим. И поэтому написано: «а от Господа жена разумная» (Мишлей 19:14).
402) «Поэтому Творец даёт всё и т. д.». Поэтому истина в том, что Творец даёт всё человеку. И если скажешь, что лишь жену разумную даёт Он, а не иное — иди и смотри: хотя Творец готовит благо, дабы дать человеку, если уклонил человек пути свои от Творца к ситра ахра — то от той ситра ахра, к которой прилепился, во всех обвинениях и во всех бедах придёт ему то, что придёт. И не от Творца приходят они к нему, но от той дурной стороны, к которой прилепился из-за дел, что совершил.
403) «И поэтому жена, которая не и т. д.». И поэтому о жене, которая не разумна, восклицает Шломо: «И нашёл я: горше смерти жена» (Коэлет 7:26), потому что притянул он её на себя — грехами своими, делами, что совершил, а не через Творца. И поэтому, когда Творец желает человека из-за добрых дел его, готовит Он ему жену, которая разумна, и избавляет его от ситра ахра.
404) «И поэтому сказал и т. д.». И поэтому сказал Яаков: «Ангел, избавляющий меня от всякого зла» (Берешит 48:16). Что значит «от всякого зла»? Что не выпала мне жена, которая от ситра ахра, и не случилось порока в потомстве моём, ибо все они праведники и совершенные в полноте — потому что был избавлен от всякого зла, что есть ситра ахра. И Яаков совсем не прилепился к той ситра ахра.
405) «И поэтому ангел и т. д.». И поэтому «Ангел, избавляющий и т. д., да благословит отроков» (Берешит 48:16). В чём причина того, что достойны они быть благословлёнными? Потому что хранил Йосеф знак святого союза. И об этом сказал Йосеф: «Сыновья мои, которых дал мне Элоким бэ-зэ» (в этом) — то есть показал ему тайну союза, который называется «зэ» (этот), что хранил его. И поскольку хранил его, сыновья его достойны благословения, и сам он достоин многих благословений. Поэтому всем дал Яаков по одному благословению каждому, а Йосефу дал многие благословения. Это следует из написанного: «Благословения отца твоего возросли... да будут они на главе Йосефа» (Берешит 49:26).
406) «Рабби Йеhуда открыл и т. д.». Рабби Йеhуда открыл и сказал: «К Тебе поднял я очи мои, восседающий в небесах» (Теhилим 123:1). Это место Писания разъяснили, но иди и смотри: молитва человека, направляющего намерение в ней, поднимается ввысь — в глубину высшую, что есть бина, откуда исходят все благословения от линии правой, и всякая свобода — от линии левой. И оттуда они выходят, чтобы установить всё — от средней линии её.
407) «И поэтому добавление и т. д.». И поэтому есть здесь добавочная йуд, ибо написано «hа-йошеви ба-шамаим» (восседающий в небесах с лишней йуд), а не «hа-йошев ба-шамаим», потому что не прерывается йуд, что есть хохма, от того места никогда. Ибо хохма и бина — зивуг их не прерывается никогда. И поэтому написано «hа-йошеви ба-шамаим» с лишней йуд, ибо бина прилеплена сверху к хохме высшей, которая называется йуд, и прилеплена внизу, что восседает на престоле отцов, что суть ХаГа"Т, на престоле, который называется «небеса» — то есть З"А, включающий ХаГа"Т. Ибо ХаГа"Т де-З"А — это три ножки престола высшего, что есть бина (как выше Ваера, лист 5, начало «Иди и смотри»). И поэтому написано «восседающий в небесах».
408) «И отсюда, когда благословения и т. д.». И отсюда слышим: когда благословения исходят сверху из глубины этой, что есть бина, получает их все то место, что называется «небеса» — то есть З"А, и от него исходят они вниз, пока не достигают праведников, что есть тайна цадик и цедек (праведник и справедливость), которые суть союз мира, что есть Нуква. И от неё благословляются все воинства и все станы по родам их, что суть нижние в БЕА, и уже разъясняли мы это.
409) «Иди и смотри, в семидесяти двух и т. д.». И продолжает разъяснять, как Нуква, называемая «миром», получает от небес, что суть ХаГа"Т де-З"А. И говорит: иди и смотри, в 72 светах, что суть 72 имени в ХаГа"Т де-З"А (как выше Ваера, п. 280, см. там), возвышается венец всех воинств — то есть Нуква, ибо все воинства, что в БЕА, получают от неё. И исправляется она быть кругом мира в 70 местах — то есть 72 имени де-З"А освещают в Нукве в 70 местах (как выше Ваера, гл. 1, начало «когда»), и в аспекте круга, смысл которого — что освещает только от места своего центрального и выше и не распространяется сверху вниз (как выше Берешит 2, п. 103). И один круг — все они, все 70 мест. Внутри того круга есть одна точка, стоящая в середине, что есть тайна экрана (масаха), на котором совершается зивуг, и свет принимается оттуда и выше во все стороны. И поэтому от той точки питается весь круг. И называется она Бейт Кодеш hа-Кодашим (Дом Святая Святых), и есть она место для духа всех духов, ибо там сочетается З"А, что есть свет руах, от которого исходят все духи в мирах. Здесь — тайна всех тайн, что есть точка манулы (засова), скрыта внутри неё, и только точка мифтехи (ключа) раскрыта и властвует (как выше во Введении в Книгу Зоар, п. 122, и в hа-Сулам). Скрыта она между воинствами, расходящимися от Нуквы, и скрыта в ней самой во внутреннейшем. Когда она, Нуква, поднимается — то есть посредством 72 светов, как сказано выше, — все миры поднимаются за ней. И это сказанное: «Влеки меня, за тобой побежим» (Шир hа-Ширим 1:4).