429) Пока шли они и т. д. Пока шли они, увидели наверху на горе один камень, и внутри него — одну пещеру. Сказал рабби Йеhуда: пойдём и поднимемся к этому камню, ибо вижу я там одну пещеру. Поднялись туда и увидели пещеру. Сказал рабби Йоси: я страшусь, может быть, эта пещера — место зверей, как бы они не повредили нам здесь.
430) Сказал рабби Йеhуда рабби Хизкии и т. д. Сказал рабби Йеhуда рабби Хизкии: вижу я, что рабби Йоси страшится. Если скажешь, что это потому, что он грешник, ибо всякий, кто страшится, — грешник, как написано: «Устрашились на Сионе грешники» (Йешая 33:14), — но он не грешник, а праведник, и написано: «А праведники, как лев, уверены» (Притчи 28:1). Сказал рабби Йоси: потому что вред здесь возможен, а в месте, где вред возможен, следует страшиться, как сказано выше, п. 424.
431) Сказал ему: если бы вред был и т. д. Сказал ему: если бы вред был обычен, так оно и есть, что следовало бы страшиться, но здесь вред не обычен, то есть сейчас мы не видим здесь зверей, которые могли бы повредить нам. И после того, как войдём в пещеру, мы уверены, что не войдёт мазик (причиняющий вред), чтобы досаждать нам. И об этом сказано: «А праведники, как лев, уверены» (Притчи 28:1). Вошли в пещеру. Сказал рабби Йеhуда: разделим ночь по трём стражам, на которые ночь делится, и каждый из нас будет стоять на своём посту в одной из этих трёх частей ночи, и не будем спать.
432) Открыл рабби Йеhуда и т. д. Открыл рабби Йеhуда и сказал: «Маскиль Эйтана hа-эзрахи» (Псалмы 89:1) — эту песнь произнёс наш праотец Авраhам в час, когда трудился в служении Творцу и оказывал хесед (милость) сынам мира, дабы все познали Творца, что Творец властвует над землёй. И назван Эйтан потому, что укрепился силой в Творце.
433) «Хасадим Господа вечно буду петь» (Псалмы 89:2). Спрашивает: разве со стороны хасидим, которые суть линия правая, приходят петь? Ведь песнь приходит от линии левой. И отвечает: но здесь сторона левая включена в правую, и потому Творец испытал Авраhама и проверил его. И учили мы, что Ицхак был тридцати семи лет в то время, во время акедат Ицхак (связывания Ицхака). И как же написано: «испытал Авраhама» — следовало сказать: «испытал Ицхака». Но потому написано «испытал Авраhама», чтобы он находился в суде и включился в суд должным образом, после того как мера его была вся хесед, дабы он находился в совершенстве должным образом. И потому: «хасадим Господа вечно буду петь», ибо уже включён был в линию левую, откуда приходит песнь.
Пояснение. Если бы «ниса» (испытал) означало испытание, следовало бы сказать «испытал Ицхака», который уже был тридцати семи лет, и в его силах было воспротивиться. Но «ниса» означает выражение возвышения и совершенства, ибо в акеде, которая есть деяние суда и гвуры, Авраhам включился в линию левую, и мера его была доведена до полного совершенства.
434) Иное толкование, «хасадим Господа вечно буду петь» (Псалмы 89:2). Это те хасадим, которые Творец оказывает миру. «Из рода в род возвещу веру Твою устами моими» (Псалмы 89:2) — это хесед и истина, которые Он совершает со всеми. «Из рода в род возвещу веру Твою устами моими» — это вера в Творца, которую Авраhам возвестил в мире, и упоминали Его уста всех творений, и потому: «возвещу веру Твою устами моими».
435) И Творец возвестил ему и т. д. И Творец возвестил Авраhаму тайну веры, которая есть Нуква (женское). И когда познал тайну веры, узнал, что он, Авраhам, — основа и существование мира, ибо ради него был сотворён мир и существует, ибо это тайна хеседа. И это сказанное: «Ибо сказал я: мир хеседом построится» (Псалмы 89:3). Ибо когда Творец сотворил мир, который есть Нуква, увидел, что мир не может устоять, пока не протянул правую Свою, которая есть хесед, и тогда установился. И если бы не протянул правой Своей на него, он не существовал бы, ибо мир этот, который есть тайна Нуквы, был сотворён в суде, и потому нет ему существования без хеседа. И уже мы это разъясняли.
436) И учили: «Берешит» и т. д. И учили: «берешит» — тайна в том, что два аспекта в одном общем здесь. «Берешит» — хотя мы сказали, что это начало снизу вверх, которое есть Малхут, «решит» означает также начало сверху вниз, которое есть Хохма, то есть Бина, которая возвратилась стать Хохмой. И мы разъясняли слово «берешит»: бет-«решит», как говорят «бейт Кодеш hа-Кодашим», который есть Нуква, — бейт к этому «решит», который есть Хохма. И слово «берешит» включает их, Нукву и Хохму, как одно.
437) И в этом «бет» и т. д. И в этом «бейт» сотворён мир этот, который есть Нуква, то есть она строится в аспекте «бейт» для Хохмы, ибо получает её от линии левой, и потому ей недостаёт хасадим, и она не утверждается, кроме как в правой, которая есть хесед, ибо Хохма без хеседа не имеет существования. И уже мы разъясняли «бе-hибаръам»: что написано «эле толадот hа-шамаим ве-арец бе-hибаръам» (Берешит 2:4) — это буквы «бе-Авраhам», что есть тайна хеседа. И потому написано: «сказал я: мир хеседом построится» (Псалмы 89:3). И в первом строении мира, который есть Нуква, тот свет первого дня был его существованием, то есть хеседом. А затем во второй день включился в левую, которая есть гвура, и в этих двоих установились небеса, которые суть З"А. И написано: «Небеса утвердят веру Твою в них» (Псалмы 89:3). Ибо благодаря тому, что небеса установились в двух линиях — хесед и гвура, — было сделано приготовление к вере, которая есть Нуква, чтобы и она была установлена в двух линиях — хесед и гвура.
438) Иное толкование, «небеса утвердят веру Твою в них» (Псалмы 89:3). Небеса, которые суть З"А, установились в этих хасадим, и тайна веры, которая есть Нуква, установилась в них, как сказано: «мир хеседом построится» (Псалмы 89:3). И выходит, что небеса дали хесед Нукве, которая называется «олам» (мир). И потому сказано: «небеса утвердят веру Твою в них», ибо нет исправления Нукве, кроме как от небес, которые суть З"А.
439) «Заключил Я союз с избранным Моим» (Псалмы 89:4). «Брит» (союз) — это тайна веры, которая дана Давиду. Иное толкование: «брит» — это праведник, Йесод, из которого исходят благословения всем нижним, и все хайот святые, которые суть ангелы, благословляются все от того изобилия, что изливается нижним. И потому написано: «заключил Я союз с избранным Моим» — что он удостоится этого союза.
440) «Поклялся Я Давиду, рабу Моему» (Псалмы 89:4). Эта клятва — тайна веры, которая есть Нуква, стоящая всегда у праведника, который есть Йесод. Это клятва вечная, что не разделятся вовек. Лишь во время галута (изгнания) — тогда они разделяются, и приостанавливается изобилие благословений, и тайна веры не доводится до полноты, и всякая радость прекращается. И так же когда наступает ночь — с того времени радости не входят пред Царём.
441) И хотя радости не и т. д. И хотя радости не пробуждаются ночью, всё же снаружи чертога Царя стоят ангелы и поют песнь. А когда разделяется ночь и пробуждение поднимается снизу вверх, тогда пробуждает Творец все воинства небесные к плачу, и ударяет в небосвод, и сотрясаются верхние и нижние.
442) И нет покоя пред Ним и т. д. И нет покоя пред Ним, кроме как в час, когда пробуждаются внизу в Торе. Тогда Творец и все души праведников — все они слушают и радуются тому голосу, и тогда находится покой пред Ним. Ибо со дня, как был разрушен Храм внизу, поклялся Творец, что не войдёт в Йерушалаим высший, пока не войдут Исраэль в Йерушалаим нижний. Как написано: «В среде твоей Святой, и не войду в город» (Ошеа 11:9). Толкование: хотя в среде твоей Святой, всё же не войду в город, который есть Йерушалаим высший, пока не войдут Исраэль в Йерушалаим нижний.
Пояснение. Ибо тайна ночи — Нуква, а день — З"А, и они в зивуге, в тайне сказанного: «И был вечер, и было утро, день один» (Берешит 1:5). И все порядки, действующие днём, действуют также и ночью, лишь различие — в управлении: ночь — под управлением Нуквы, основа которой от левой, и тогда тянутся мохин де-ахораим (мохин обратной стороны). А день — под управлением З"А, и тогда тянутся мохин де-паним (мохин лица).
И потому, как есть в зивуге дня порядок трёх линий, тянущихся из трёх точек — холам, шурук, хирик, — так есть и в зивуге ночи. И это тайна трёх страж в ночи, в которые ангелы поют, как сказано выше (Ваишлах, лист 40, нач. слов «hа-hу») — см. там всё продолжение. Ибо мохин раскрываются в песне. Однако они только мохин де-ахораим, что означает внешнее и катнут, но со стороны лица и внутреннего — это тьма, а не свет. И это сказано: «И когда входит ночь, с того времени радости не входят пред Царём», ибо со стороны светов лица — тьма, и нет тогда радости. Но мохин де-ахораим светят. И это сказано: «И хотя радости не пробуждаются, всё же снаружи стоят и поют песнь», ибо мохин де-ахораим, которые суть тайна ГА"Р (трёх первых сфирот) внешнего, тянутся тогда, и потому стоят ангелы во внешнем чертога и поют песнь от тайны тех мохин.
И три стражи — тайна трёх линий из трёх точек холам-шурук-хирик, как сказано выше. И две первые стражи — тайна двух линий, правой и левой, тянущихся из холам-шурук, а в середине второй стражи, которая есть точка полуночи, тянется экран точки хирик, на котором выходит средняя линия (как сказано выше, Ваишлах, лист 40, нач. слов «бе-шаата»), у которой два действия: (а) уменьшает десять сфирот левой, светящих в ахораим, с ГА"Р до ВА"К; (б) соединяет левую с правой (как сказано выше, гл. Лех, лист 13, нач. слов «ве-нитбаэр»). И это сказано: «И когда разделяется ночь и пробуждение поднимается снизу вверх» — то есть поднимают МА"Н для раскрытия экрана хирика для выхода средней линии. «Тогда Творец пробуждает все воинства небесные к плачу» — плач означает уменьшение ГА"Р, ибо посредством раскрытия экрана от точки хирик уменьшаются ГА"Р левой, и все ангелы плачут, то есть даже ангелы, что во внешнем, не имеют больше ГА"Р, и они в плаче.
И это сказано: «И ударяет в небосвод» — то есть раскрывает экран хирика, «и сотрясаются верхние и нижние», ибо аннулируются мохин все. Однако сразу за этим есть второе действие — продлить рост хасадим на экран хирика, и через него соединить две линии — правую и левую — друг с другом, и продлить обратно ГА"Р, но в аспекте ВА"К де-ГА"Р (как сказано выше, Лех, лист 13, нач. слов «ве-нитбаэр»). И это сказано: «И нет покоя пред Ним, кроме как в час, когда пробуждаются внизу в Торе» — что поднимают МА"Н для продления роста хасадим, и тогда соединяются правая и левая в этом, и ГА"Р возвращаются, и возвращаются также ангелы говорить песнь.
И это сказано: «Ибо со дня, как был разрушен Храм», то есть Нуква, называемая Храмом. И она была разрушена силой свечения левой, ставшей в тайне яма де-кафо (как сказано выше, Берешит А, лист 247, нач. слов «яма»). Тогда поднял Творец экран хирика и продлил среднюю линию, чтобы соединить левую с правой, по причине чего уменьшились ГА"Р де-ГА"Р, и остались только ВА"К де-ГА"Р. И это уменьшение засчитывается клятвой, ибо из-за этого исправления ГА"Р де-ГА"Р не светят больше до завершения исправления, как известно. И это сказано: «Поклялся Творец, что не войдёт в Йерушалаим высший», то есть не продлит ГА"Р де-ГА"Р, «пока не войдут Исраэль в Йерушалаим нижний», то есть в завершении исправления, когда исправится Малхут вся, и тогда возвращается зивуг ГА"Р де-ГА"Р, то есть войдёт в Йерушалаим высший. И этим разъясняется указанный стих: «Поклялся Я Давиду, рабу Моему» — что есть тайна клятвы, что не войдёт в Йерушалаим высший, пока и т. д.
443) И все эти поющие и т. д. И все эти поющие стоят снаружи чертога и говорят песнь в трёх стражах ночи, которые соответствуют трём линиям, как сказано выше в близком разъяснении. Всем им поют известными песнопениями (как сказано далее, п. 449). И все воинства небесные — все они пробуждаются ночью, ибо они от внешнего, а ночью светят мохин де-хицонийут (внешние мохин), как сказано выше в близком разъяснении. А Исраэль — днём, ибо они от внутреннего, и не светят мохин де-пнимийут, кроме как днём, как сказано выше. И не говорят «кадош» наверху, пока не освящают Исраэль внизу, ибо нет существования у мохин де-хицонийут ангелов, кроме как через среднюю линию, которая светит днём, для Исраэль. И тогда все воинства небесные освящают имя Святое вместе. И потому Исраэль святые освящаются от верхних и нижних вместе. И это сказано: «Святыми будете и т. д.» (Ваикра 19:2).
444) Открыл рабби Йоси и т. д. Открыл рабби Йоси и сказал: «На чём основания её утверждены» (Ийов 38:6) — этот стих Творец сказал Ийову. Ибо когда сотворил мир, который есть Нуква, не сотворил его, кроме как на столпах, которые суть семь столпов мира — ХаГа"Т НеХИ"М (хесед-гвура-тиферет, нецах-hод-йесод-малхут), как сказано: «Высекла столпы свои семь» (Притчи 9:1). И эти столпы — неизвестно, на чём они стоят.
Пояснение. Олам (мир) — это Нуква, и стоит на семи столпах, которые суть семь сфирот ХаГа"Т НеХИ"М, что получает от Бины и от З"А. И известно, что Нуква со своей собственной стороны не достойна получить высший свет, ибо это тайна Малхут, которая была подвергнута цимцуму при сотворении мира, чтобы не получать от высшего света, как сказано выше (Берешит А, лист 7, нач. слов «у-квар» — см. там). И это сказано: «И эти опоры», которые суть семь светов ХаГа"Т НеХИ"М в ней, «неизвестно, на чём они стоят», ибо Нуква не сможет принять их по причине цимцума на ней. И отвечает: «Ибо это тайна» и т. д., как сказано перед нами.
445) Ибо это тайна и т. д. И отвечает: что это тайна глубокая, скрытая из всех скрытых. Что мир, который есть Нуква, не был сотворён, пока не взял один камень, и это камень, называемый эвен штия (камень основания). И взял его Творец, и бросил его в тhом (бездну), и был воткнут сверху вниз. И от него посажен мир, который есть Нуква. И она — точка средняя обитаемого мира. И в этой точке стоит Кодеш hа-Кодашим, то есть ГА"Р де-Нуква. И это сказано: «Кто положил камень угловой её» (Ийов 38:6). И как написано: «камень испытанный, угол драгоценный» (Йешая 28:16). И написано: «камень, отвергнутый строителями» и т. д. (Псалмы 118:22). Ибо все эти — тайна эвен штия.
Пояснение. Эвен штия — тайна Малхут, называемой «эвен» (камень). Поднялась к Бине и соединилась с ней, ибо посредством этого поднятия — «има оди́фат ле-ватта мана́а» (мать одолжила дочери одежды свои), то есть получила келим (сосуды) Имы, что есть тайна «ЙО"Д hЕЙ» в АВА"Я. И потому смогла принять тайну семи сфирот ХаГа"Т НеХИ"М от Имы (как сказано выше во введении к книге Зоhар, лист 26, нач. слов «ве-има» — см. там всё продолжение). И потому называется «штия», то есть «шат-ЙО"Д hЕЙ», ибо Има, что есть тайна ЙО"Д hЕЙ, исправила её.
И это сказано: «И мир не был сотворён, пока не взял один камень, и это камень, называемый эвен штия», ибо до того, как Малхут поднялась к Бине и получила келим от Бины, тогда называется эвен штия — она не могла получить никакого света по причине цимцума на ней, и не могла существовать. И это сказано: «И бросил её в тhом» — что эвен штия, которая есть Малхут подслащённая (нимтэка) в Бине, бросил в место собственной Малхут, называемое тhом (бездной). «И вонзилась сверху вниз», ибо спустилась с места Бины и вонзилась в тhом, который есть Малхут нижняя, Нуквы. И это сказано: «И в этой точке стоит Кодеш hа-Кодашим», то есть посредством её она получает ГА"Р, что называется Кодеш hа-Кодашим.
446) Приди и смотри, этот камень и т. д. Приди и смотри: камень этот сотворён из огня, духа и воды, то есть получает от трёх линий З"А, и затвердел из них всех, и стал одним камнем, и стоит над тhомом, как сказано выше. И иногда воды бьют ключом из него, и наполняются тhомот (бездны). И камень этот стоит знаком в середине мира. И это камень, который воздвиг и насадил Яаков для распространения и существования мира. И это сказано: «И взял Яаков, и поднял его памятником» (Берешит 28:18, 31:45).
447) «И камень этот, который я поставил памятником» и т. д. (Берешит 28:22). Спрашивает: разве этот камень поставил его Яаков? Ведь он был сотворён изначально, когда Творец сотворил мир, как сказано выше. И отвечает: но что поставил его для существования наверху и внизу, и потому «который я поставил памятником» написано. Что значит «который я поставил»? Это то, что написано: «будет домом Элоким» (Берешит 28:22). Что поставил здесь обиталище высшее. То есть продлил в нём мохин высшие.
448) Приди и смотри, этот камень и т. д. Приди и смотри: на камне этом семь глаз, как сказано: «На камне одном семь глаз» (Зхария 3:9). Глаза — тайна Хохмы. И когда раскрывается Хохма из ХаГа"Т НеХИ"М де-Нуква, называется «семь глаз». И почему называется «штия»? Это потому, что от неё посажен мир. «Штия» — это буквы «шат-ЙО"Д hЕЙ». Что поставил её Творец, который есть Бина, называемая ЙО"Д hЕЙ, чтобы благословлялся через неё мир, ибо мир благословляется через неё.
449) И приди и смотри, в час, когда заходит и т. д. И приди и смотри: в час, когда заходит солнце, то есть тотчас в первой страже ночи, эти крувим, стоящие в этом месте, то есть в Кодеш hа-Кодашим, стоящем в точке средней, что есть тайна эвен штия (как сказано выше, п. 445), и сидели в нес (чудом), то есть посредством светов Бины, не свойственных ей, считающихся для неё чудом, — ударяли крыльями своими и расправляли их. И слышен голос пения крыльев их вверху. И тогда начинают петь ангелы, говорящие песнь в начале ночи, дабы возвысилось почитание Творца снизу вверх. И что за песнь, которую говорили? Песнь крыльев крувим — это: «Вот, благословите Господа» и т. д. (Псалмы 134:1), «Поднимите руки ваши» и т. д. (Псалмы 134:2). И тогда достигает песнь высших ангелов, чтобы петь.
450) Во второй страже и т. д. Во второй страже крувим ударяют крыльями своими вверх, и слышен голос пения их. И тогда начинают петь те ангелы, что стоят во второй страже. И что за песнь, которую говорили в этот час, — песнь крыльев крувим? — это: «Уповающие на Господа, как гора Цион, не поколеблется» и т. д. (Псалмы 125:1). И тогда достигает песнь ангелов, стоящих во второй страже, чтобы петь.
451) В третьей страже и т. д. В третьей страже крувим ударяют крыльями своими и говорят песнь. И что это? Это: «hалилуйа, славьте» и т. д. (Псалмы 113:1), «Да будет имя Господа» и т. д. (Псалмы 113:2), «От востока солнца» и т. д. (Псалмы 113:3). Тогда ангелы, стоящие в третьей страже, все они говорят песнь.
Пояснение. Крувим — тайна анпей зутрей (малых ликов), то есть ГА"Р де-катнут. Ибо ГА"Р, продлевающиеся ночью, — это ГА"Р де-ахораим (ахораим — обратная сторона), что суть внешнее и катнут, как сказано выше (лист 137, нач. слов «биур»). И они стоят в Кодеш hа-Кодашим, что есть тайна ГА"Р де-Нуква. И поскольку они мохин де-ахораим, поэтому сказано в их раскрытии: «акши гадпайhу» (расправляют крылья свои), ибо ахораим называются крыльями, и так же продление их приходит в акаа (биением). И уже разъяснено, что и в мохин ночи действуют три линии, что суть тайна трёх страж, и они продлеваются из тайны этих мохин, называемых крувим, и потому также песнь их разделена по трём линиям. И потому в первой страже, что есть тайна правой линии, продлевающейся из точки холам, что есть тайна раскрытия ВА"К без рош (без головы) в них, говорят: «Вот, благословите» и т. д. (Псалмы 134:1), «Поднял ладони мои» и т. д. (Псалмы 134:2), ибо «ладони» (капайим) указывают на аспект ВА"К без рош. И так сказано в них, что расправляют крылья свои, то есть раскрывают аспект суда в них. А во второй страже говорят: «Уповающие на Господа, как гора Цион, не поколеблется» и т. д. (Псалмы 125:1), что указывает на левую линию, продлевающуюся из точки шурук, в которой раскрыта сама сущность ГА"Р этих ахораим, и о ГА"Р сказано: «не поколеблется». А в третьей страже, что есть аспект средней линии, продлевающейся из точки хирик, говорят: «hалилуйа» и т. д. (Псалмы 113:1), «Да будет имя Господа благословенно» и т. д. (Псалмы 113:2), «От востока солнца» и т. д. (Псалмы 113:3), ибо в третьей линии зависит всё совершенство и всё существование этих мохин. И тайна трёх этих точек — холам, шурук, хирик — уже разъяснена пространно выше (Берешит А, лист 16, нач. слов «ве-теда»), см. там.
452) И все звёзды и созвездия и т. д. И все звёзды и созвездия в небосводе открывают песнь в третьей страже, как написано: «Когда вместе ликовали утренние звёзды и восклицали» и т. д. (Ийов 38:7). И написано: «Хвалите Его, все звёзды света» (Псалмы 148:3). Ибо эти звёзды света поют по поводу света, то есть посредством песни тянется свет.
453) Когда наступает утро и т. д. Когда осветилось утро, говорят после них песнь Исраэль внизу, которые получают ГА"Р де-пнимийут (ГА"Р внутреннего), то есть ГА"Р де-гадлут (ГА"Р большого состояния), и поднимается слава Творца снизу вверх. Исраэль говорят песнь внизу днём, а ангелы высшие — ночью. И тогда завершается имя Святое со всех сторон — и от мохин де-ахораим, и от мохин де-паним.
454) И этот камень, что говорит и т. д. И этот камень, о котором говорит писание: «И камень этот» и т. д. (Берешит 28:22), как сказано выше. Все ангелы высшие и Исраэль внизу — все они укрепились в этом камне, который есть Малхут, то есть получили от него мохин свои. И она поднимается наверх, чтобы увенчаться, то есть получить мохин, изнутри праотцев, то есть из ХаГа"Т де-З"А, днём. А ночью Творец, который есть З"А, приходит наслаждаться с праведниками в Ган Эден, который есть Малхут. То есть получает от неё со стороны мохин де-ахораим её.
455) Счастливы они и т. д. Счастливы те, кто пребывают в существовании своём и занимаются Торой ночью, ибо Творец и все праведники, что в Ган Эден, слышат голоса сынов человеческих, занимающихся Торой. Как сказано: «Сидящая в садах! Товарищи (хаверим) внимают голосу твоему — дай услышать мне» (Песнь Песней 8:13).
456) Приди и смотри, этот камень и т. д. Приди и смотри: камень этот — камень драгоценный, то есть он подслащён в Бине, и он добр и достоин получить мохин. И это тайна сказанного: «И вставь в нём вставку каменную, четыре ряда камня» (Шмот 28:17). И эти суть порядки камня драгоценного, вставки камня драгоценного. То есть тайна мохин свечения Хохмы, получаемых в Малхут, в тайне трижды по четыре, что есть двенадцать (как сказано выше, Лех, лист 8, нач. слов «у-ми-кох»). Ибо есть камень другой, не достойный мохин, то есть Малхут, не подслащённая в Бине, о которой написано: «И удалю лев hа-эвен (каменное сердце)» и т. д. (Йехезкель 36:26). И написано: «И дух Мой вложу внутри вас» (Йехезкель 36:27), что означает: пока не удалён лев hа-эвен, нет духа Господа, обитающего в нас, ибо это потому, что не подслащена в Бине. И называется также: «камень испытанный, угол драгоценный» (Йешая 28:16).
457) И на эту тайну и т. д. И на эту тайну написано: «лухот hа-эвен» (скрижали каменные) (Шмот 24:12). Ибо эти скрижали высечены отсюда, из камня драгоценного, упомянутого выше, и потому названы по имени этого камня. И это тайна писания: «Оттуда пастырь, камень Исраэля» (Берешит 49:24), как мы учили, что это также тайна камня драгоценного, упомянутого выше.
458) Открыл рабби Хизкия и т. д. Открыл рабби Хизкия и сказал: «И камни будут на имена сыновей Исраэля, двенадцать» (Шмот 28:21) — это камни драгоценные высшие, называемые «камнями hа-маком», как сказано: «И взял из камней hа-маком» (Берешит 28:11). И разъяснили — то есть сфирот Нуквы, ибо Нуква называется маком (место). И камни на имена сыновей Исраэля, двенадцать: ибо как есть двенадцать колен внизу, так есть и наверху, в Нукве, двенадцать колен, и это двенадцать камней драгоценных. Пояснение. Четыре ряда камня — тайна ХоБ ТУ"М (Хохма-Бина и ТУ"М) в ней, и каждый из них включает три линии — это двенадцать. И написано: «куда восходили колена, колена ЙА"h, свидетельство Исраэлю» (Псалмы 122:4) — это тайна Исраэля высшего, то есть З"А, дающего эти двенадцать Нукве, и все они «дабы славить имя Господа», что есть Нуква, называемая именем Господа. И потому говорит: «И камни на имена сыновей Исраэля да будут» (Шмот 28:21).
459) И как есть двенадцать и т. д. И как есть двенадцать часов днём, что суть двенадцать З"А, так есть двенадцать часов ночью, что суть двенадцать Нуквы. Днём — наверху, ночью — внизу. Двенадцать З"А — наверху, и двенадцать Нуквы — внизу, то есть получают от двенадцати З"А, что наверху. И все они — это против того. Эти двенадцать часов в ночи делятся на три части, что суть три стражи, как сказано выше. И сколько воинств мемуним (назначенных) стоят под ними, ступени за ступенями, что все они мемуним ночью, и получают пищу сначала, а затем говорят песнь, как сказано перед нами. И это как написано: «И встаёт ещё ночью, и даёт пищу дому своему» и т. д. (Притчи 31:15).
460) И тогда, когда разделяется и т. д. И тогда, когда разделяется ночь, имеются два порядка с этой стороны и два порядка с другой стороны, и дух высший выходит между ними. И тогда все деревья в Ган Эден — все они открывают песнь, и Творец входит в Ган Эден. Как написано: «Тогда возликуют» и т. д. (Псалмы 96:12). И как написано: «И будет судить в справедливости бедных» (Йешая 11:4). Ибо мишпат (суд), что есть З"А, входит между ними, и наполняется им Ган Эден.
Пояснение. Уже разъяснено, что ночь — тайна парцуфа Нуквы, в которой властвует левая линия, что есть тайна Хохмы без хасадим, и потому она тьма. И точка полуночи — тайна точки хазе в ней, что есть тайна экрана хирика, на котором раскрывается средняя линия, объединяющая две линии — правую и левую — друг с другом. И это сказано: «Когда разделяется ночь, имеются два порядка с этой стороны и два» и т. д., ибо тогда считается, что есть две линии от точки хазе и выше, что суть от начала ночи до полуночи; и есть две линии от точки хазе и ниже, то есть от полуночи до утра. «И дух высший выходит между ними» — это тайна средней линии, выходящей на экран хирика, что есть тайна точки полуночи, называемая руах эльон (дух высший), который есть З"А. «И тогда все деревья в Ган Эден говорят песнь», ибо средняя линия, которая есть З"А, соединяет правую и левую, что в Ган Эден, который есть Нуква, друг с другом, и наполняются все они светом. «И Творец», который есть средняя линия, «входит в Ган Эден», который есть Нуква. И это сказано: «ибо мишпат вошёл» и т. д., ибо З"А, который есть средняя линия, называется мишпат, «и наполнился им Ган Эден», ибо соединились стороны от хазе и выше и от хазе и ниже друг с другом. И смотри выше (Ваигаш, лист 11) в маамаре «шитин нашми», где мы расширили в этом вопросе.
461) И дух северный пробуждается и т. д. И дух северный пробуждается в мире, и радость находится. Ибо после решения средней линии облекается север в юг, и Хохма облекается в хасадим, и тогда есть радость в свечении севера, который есть линия левая. И разъясняет, что тот дух, который есть средняя линия, веет в этих благовониях, что есть тайна свечения Хохмы, что через это облекается свечение Хохмы, что в благовониях, в хасадим, что в духе. И благовония возносят аромат снизу вверх, а не сверху вниз, как известно. И праведники увенчиваются венцами своими, то есть получают мохин, и наслаждаются от сияния маръэ hа-меира (зеркала светящего), что есть З"А.
462) Счастливы те праведники и т. д. Счастливы те праведники, удостаивающиеся того света высшего. И тот свет маръэ hа-меира светит на все стороны, то есть в правую и в левую. И каждый из этих праведников получает в долю свою, как ему подобает, и каждый получает по делам своим, что совершил в этом мире. И есть из них, что стыдятся того света, что друг их получил больше для свечения. И уже разъяснили это.
463) Часть ночи и т. д. Стражи ночи: с часа, когда ночь начинает приходить, сколько посланников суда пробуждаются и блуждают по миру, и врата светов закрываются. И это страж первая. А затем, в страже второй, пробуждаются множество видов сил суда по родам своим, как мы разъясняли, что в страже второй — это аспект левой линии, дух северный. Ибо пока не соединяется с духом южным, который есть правая, дины (суды) многочисленные пробуждаются от него. И тогда, когда разделяется ночь, то есть в середине стражи второй, что есть тайна точки хазе, как сказано выше, спускается дух северный из выше хазе в ниже хазе, и удерживает в ночи, которая есть Нуква, до завершения двух страж ночи. Пояснение: ибо страж первая — тайна правой линии, а страж вторая — тайна левой линии, и хотя экран хирика пробуждается в полночь, что есть в середине стражи второй, это только продлить дух северный ниже хазе. А главная сила его, которая — соединить левую с правой, не раскрывается, кроме как после завершения стражи второй, как сказано перед нами.
464) А затем, сторона южная и т. д. А затем, то есть в страже третьей, сторона южная, которая есть хесед, пробуждается соединиться с севером в силе средней линии, пока не приходит утро. А когда приходит утро, уже юг и север удерживают в Нукве. И тогда приходят Исраэль внизу с молитвой и просьбой своей, и поднимают её наверх к З"А, пока не поднимается и не сокрывается между ними в светах З"А, то есть умаляет себя и аннулируется к ступени З"А, как сказано выше (Берешит А, лист 108, нач. слов «у-квар»). И берёт благословения от рош (главы) Царя, то есть получает ГА"Р де-паним от З"А, что есть тайна головы его.
465) И благословляется от той росы и т. д. И благословляется от той росы, которая тянется к З"А свыше, от галгалты де-А"А (черепа Арих Анпина). И от той росы разделяется светить во многие стороны — и в правую, и в левую, хотя сама роса — это только свет хеседа. И многие десятки тысяч ступеней питаются от неё, от той росы, и от неё в будущем оживят мёртвых. И это сказано: «Пробудитесь и пойте, обитатели праха, ибо роса светов — роса Твоя» (Йешая 26:19). То есть роса от этих светов высших, что светят наверху.