273) Рабби Йеhуда открыл и т.д. Рабби Йеhуда открыл: «Сердце чистое сотвори мне, Элоким, и руах нахон (дух правый) обнови внутри меня» (Теhилим 51:12). Это писание объясняли. Но «сердце чистое» — это как сказано: «и дай рабу Твоему сердце слушающее и т.д.» (Млахим I 3:9), и написано: «и добросердечный — пиршество постоянно» (Мишлей 15:15). И из-за этого оно — несомненно сердце чистое.
274) «И руах нахон обнови внутри меня». Это несомненно руах нахон, как говорит писание: «и дух Элоким парит над ликом вод» (Берешит 1:2). И заметили, что это дух Машиаха. И заметили, что об этом духе говорит писание: «и дух новый дам внутрь вас» (Йехезкель 36:26). И молился Давид: тот самый руах нахон, то есть дух Машиаха, обнови внутри меня.
275) Потому что есть со стороны и т.д. Потому что есть со стороны иной лев таме (сердце нечистое) и руах иим (дух искривлений), соблазняющий сынов мира ко греху, и это руах hа-тума (дух нечистоты), называемый руах иим, как сказано: «Господь смешал внутри неё руах иим» (Йешая 19:14). И потому просил Давид: «и руах нахон обнови внутри меня». Спрашивает, что значит «обнови», и отвечает: это обновление луны, то есть обновление зивуга (соединения) Нуквы с З"А. Ибо в час, когда луна обновляется, считается, что Давид, царь Исраэля, то есть Нуква, жив и существует, то есть обретает тогда мохин де-ор hа-хая (мохин света жизни). И об этом сказал «обнови» — то есть чтобы обновил зивуг с З"А.
276) Рабби Эльазар и рабби Йосей и т.д. Рабби Эльазар и рабби Йосей шли в пути. Сказал рабби Йосей рабби Эльазару: то, что написано: «и вышел дух... и стану духом лжи в устах всех пророков его и т.д.» (Млахим I 22:21-22). И учили мы, что это был дух Навота hа-Изреэли. И спрашивает: разве души, после того как поднялись и стоят наверху, могут вернуться в hа-олам hа-зе (этот мир)? И странное дело, что сказал: «выйду и стану духом лжи в устах и т.д.».
277) И ещё, что за причина наказания и т.д. И ещё: какова причина того, что Ахав был наказан за него? Ведь закон Торы, который положил Шмуэль пред Исраэлем, был таков, как написано: «поля ваши, и виноградники ваши, и оливы ваши лучшие возьмёт» (Шмуэль I 8:14). И если Ахав взял виноградник у Навота — по закону это было. И ещё: Ахав давал ему виноградник другой или золото, и тот не хотел брать. И за что он наказан?
278) Сказал ему: хорошо спросил и т.д. Сказал ему рабби Эльазар: хорошо спросил. Приди и смотри: то, что сказали, будто тот дух — это дух Навота, здесь надлежит посмотреть: разве дух Навота мог подняться и стоять пред Творцом, Свят Благословен Он, чтобы просить у Него ложь, ведь написано: «и вышел дух... и стану духом лжи и т.д.»? И если был он праведником, как будет просить ложь в том мире, который есть мир истины? И раз в hа-олам hа-зе праведник не станет просить ложь, в том мире — тем более. А если не был праведником, как мог стоять пред Творцом, Свят Благословен Он?
279) Но несомненно и т.д. Но несомненно, Навот не был настолько праведен, чтобы стоять пред Творцом, Свят Благословен Он. Но был иной дух, властвующий в мире, — это тот дух, что поднимается и стоит всегда пред Творцом, Свят Благословен Он, то есть Сатан. И это он соблазняет сынов мира ложью, ибо лжёт Именем Святым. И кто привычен ко лжи — всегда занят ложью. И потому сказал: «выйду и стану духом лжи и т.д.». Сказал ему Творец, Свят Благословен Он: выйди и сделай так, выйди отсюда, — как объяснили: «говорящий ложь не устоит пред очами Моими» (Теhилим 101:7). И потому это несомненно руах шекер (дух лжи).
280) И ещё, за то, что убил и т.д. И ещё есть ответ: поэтому был он наказан, ибо убил Навота. А если взял виноградник его — убивать-то зачем было? И поскольку убил его без суда, потому и наказан. Ибо убил его без суда и взял виноградник его, и потому написано: «убил и также наследуешь?» (Млахим I 21:19). И потому наказан. И приди и смотри, сколь много сынов человеческих в мире, которых этот руах шекер соблазняет ложью, и он властвует над миром многими способами и многими деяниями. И уже объяснили мы эти вещи.
281) И поэтому Давид hа-мелех и т.д. И потому Давид hа-мелех хотел оберечься от него, от руах шекер, и хотел отдалиться от нечистоты, ибо написано: «Сердце чистое сотвори мне, Элоким, и руах нахон обнови внутри меня» (Теhилим 51:12). Это — руах нахон, а другой — руах шекер. И потому две это ступени: одна — святая, и это руах нахон, а одна — нечистая, и это руах шекер.
282) Открыл и сказал: «И Господь дал глас Свой и т.д.». Это писание объясняли. Но «и Господь» в любом месте указывает на З"А, а «бейт дин (суд) Его» — на Нукву. «Дал глас Свой» — это тот голос, о котором написано «глас речений» (Дварим 4:12). И написано там «не муж речений» (Шмот 4:10). Что такое «муж речений»? Это как ты говоришь «муж Элоким» (Дварим 33:1). «Пред воинством Своим» — это Исраэль.
Пояснение. «И Господь» указывает на З"А и нукву его, которые [пребывают] в зивуге в свечении левого, где [находится] бейт дин де-З"А. «Дал глас Свой» — это свечение З"А, который есть средняя линия и аспект хасадим мекусим (сокрытых хасадим), называемый «голос». И это сказанное: «это тот голос (кала), о котором написано — глас речений (коль дварим)», ибо Нуква называется «речениями (дварим)», что есть тайна хасадим мегулим (раскрытых хасадим) в свечении Хохмы. В то время, когда З"А, называемый «голос», соединяется с ней, тогда оба они называются «глас речений». И это сказанное: «и написано там — муж речений», ибо «муж» — это тайна З"А; так же «голос», сказанный в «глас речений», — тоже З"А. И спрашивает: «что такое муж речений», то есть откуда нам [известно], что «муж» означает З"А? И отвечает: «как сказано — муж Элоким», что сказано о Моше, который есть тайна З"А, — супруг Матронита, называемой Элоким; так же «муж речений» означает супруга «речений», которым является З"А.
283) Ибо велик весьма стан Его. Это как ты говоришь «есть ли число полкам Его?» (Ийов 25:3), ибо сколь много мемуним (назначенных) и посланников у Творца, Свят Благословен Он, и все они стоят, чтобы обвинять Исраэль. И потому приуготовился Творец, Свят Благословен Он, пред Исраэлем, как сказано выше: «и Господь дал глас Свой пред воинством Своим», чтобы хранить их, и чтобы не могли те обвинять их.
284) Ибо могуч совершающий слово Его. Спрашивает: кто — «могуч»? И отвечает: это тот праведник, что занимается Торой днями и ночами. Другое объяснение. «Ибо могуч» — это обвинитель, находящийся пред Творцом, Свят Благословен Он, и он крепок, как железо, и крепок, как камень. «Совершающий слово Его» — что получает он разрешение свыше, от Творца, Свят Благословен Он, и изводит нешаму (душу) вниз.
285) Ибо велик день Господень и т.д. Ибо Он властвует над всем, и возвышен, и крепок над всем, и всё находится под властью Его. Счастлива доля (ашрей хелкам) праведников, которых Творец, Свят Благословен Он, желает всегда, чтобы удостоить их hа-олам hа-ба (мира грядущего) и возрадовать их радостью праведников, которым предстоит возрадоваться в Творце, Свят Благословен Он, ибо написано: «и возрадуются все уповающие на Тебя и т.д.» (Теhилим 5:12). Благословен Господь вовек, аминь и аминь.