257) И рассказал главный виночерпий сон свой и т.д. Рабби Элазар открыл и сказал: «И было, когда перешли, и т.д., да будет же двойная часть духа твоего на мне» (Цари II, 2:9). Здесь следует всмотреться, и этот стих поразителен. Ибо написано, что Элияhу сказал Элише: «Проси, что сделать мне тебе». Разве это в его власти? Разве это не во власти Творца, Свят Благословен Он? И ещё: ведь и Элиша знал, что просьба эта не в его власти, а во власти Творца, Свят Благословен Он; так в чём же причина того, что он сказал: «Да будет же двойная часть духа твоего на мне»?
258) Но, несомненно, тот, и т.д. И отвечает: но, несомненно, тот, кто объединён с небесами, и с землёй, и со всем миром, — как же это не будет в его власти? Несомненно, Творец, Свят Благословен Он, всегда творит волю Элияhу и прочих праведников, как написано: «Волю боящихся Его исполнит» (Теhилим 145:19). И тем более — тот дух святой, что на нём, который наследует праведник Элиша, ибо Элиша был служителем его и был достоин унаследовать его, и ведь Творец, Свят Благословен Он, сказал ему: «и Элишу, сына Шафата, из Авель-Мехолы, помажь в пророки вместо себя» (Цари I, 19:16). И потому надлежало Элише наследовать его.
259) Двойная часть духа твоего на мне. И спрашивает: что значит «двойная часть духа твоего на мне»? Неужели придёт тебе на ум, что он просил вдвойне, — то есть чтобы дух его возрос вдвое против духа Элияhу? Как же он просил у него того, чего тот не имел во власти своей, — ведь нет дающего то, чего у него нет?
Но он не и т.д. И отвечает: но он просил не дух вдвойне, а так он просил у него: чтобы с тем духом, который у него есть, совершил вдвое больше чудес в мире, чем совершил с ним Элияhу.
260) Что написано: «И сказал: трудного ты просишь», и т.д. Спрашивает: в чём причина того, что сказал «Если увидишь меня» — почему обусловил Элияhу его просьбу этим? И отвечает: но сказал он ему: если сможешь постичь суть духа, который я оставлю тебе в час, когда буду взят от тебя, — да будет тебе так. Ибо вся суть того духа — в том, чтобы в час, когда Элиша всмотрится в него, в дух, при виде Элияhу, было слияние с ним, как подобает.
Пояснение. Поскольку Элияhу — корень духа, дух не бывает во всей полноте своей, кроме как когда соединён со своим корнем, который есть Элияhу. Поэтому, когда смотрят на дух, должно видеть вместе с ним его корень, то есть образ Элияhу. И именно так — чтобы он увидел его образ в духе в тот самый час, когда тот оставит ему дух, то есть в час, когда будет взят от него. И это то, что сказал ему Элияhу: «Если увидишь меня взятым от тебя, будет тебе так», — ибо тогда дух будет действовать во всей полноте своей.
Однако следует спросить на это объяснение, которое говорит, что Элиша просил у него, чтобы он смог действовать с тем самым духом его вдвое больше того, что действовал с ним Элияhу. Ведь, в конце концов, он просил у него то, чего у того не было: поскольку Элияhу не действовал так — значит, у него и не было силы этого действия; как же он даст эту силу Элише? А если скажешь, что каждый может действовать с духом, сколько захочет, и не нуждается в дополнительной высшей силе, — тогда и вовсе не нужно было просить этого у Элияhу, ведь сам по себе он мог действовать, сколько хотел.
И чтобы понять это, нужно углубиться во внутреннюю суть сказанного. А дело в том, что известно: при швират hа-келим (разбиении келим) упало Ш"Х (320) ницоцин (искр) в клипот, ибо из каждой сфиры из десяти сфирот де-Некудим упало восемь царей: Даат, ХаГа"Т НеHИ"М, и в каждом из них по четыре аспекта — Х"Б ТУ"М, то есть тридцать два (ЛА"В) аспекта в каждой сфире, и десять раз по тридцать два — это 320 аспектов. И только РАПАХ (288) ницоцин из них даны для бирура (выявления) и исправления в течение шита альфей шней (шести тысяч лет), — это только первые девять сфирот из десяти сфирот де-Некудим, ибо девять раз по 32 — это 288. Но тридцать два ницоцин, что в их Малхут, не были даны для бирура, и запрещено прикасаться к ним, и они остались лежать в клипот на весь срок шести тысяч лет, что есть мир, — до завершения тикуна. И поскольку всякое тело смешано с этим десятым ЛА"В, которому нет исправления, — потому всякий человек принуждён умереть. А при завершении тикуна, когда будет выявлен десятый ЛА"В, тогда сказано: «И поглощена будет смерть навеки» (Йешая 25:8), — ибо все клипот упразднятся, и все светила раскроются.
И не стоит спрашивать: раз запрещено выявлять и прикасаться к этому десятому ЛА"В, лежащему в клипот со времени швират hа-келим, — то как же он может быть исправлен в будущем? А истина в том, что вовсе нет нужды выявлять и исправлять его, ибо с завершением бирура и тикуна всех 288 ницоцин исправляется десятый ЛА"В сам собой и не нуждается ни в каком особом бируре.
И вот, назначение Элияhу — привести аспект сиюма (окончания) и завершения бирура и тикуна 288 ницоцин, с которым тотчас исправляется лев hа-эвен (каменное сердце). И это тайна того, что Элияhу в гематрии — БОН, ибо всё его дело было в том, чтобы исправить имя БОН, которое есть мера Малхут, и вывести десятый ЛА"В из клипот. И у всякого праведника есть своё назначение, и когда он завершает своё назначение, тотчас возносится ввысь. Поэтому, хотя Элияhу и есть тот, кто раскрывает тикун лев hа-эвен, — тем не менее, он не действует ничем в полных светах, открывающихся через него, ибо тотчас возносится на небеса, так как завершено его назначение.
И это то, чем отвечает Зоар: «иhу ла шаиль руах аль хад трен» («он не просил дух вдвойне»), — то есть чтобы было у него два духа: один от аспекта 288 ницоцин, и один от аспекта лев hа-эвен, — ибо нет дающего то, чего у него нет. «Эла hахи шааль миней бе-hаhу руха де-hава лей, де-йаавид трен намусин» («но так просил у него: чтобы с тем духом, который у него был, совершил двойные знамения»), — ибо просил его, чтобы тот дух, что был у Элияhу, то есть дух из РАПАХ ницоцин, совершил «двойное», — то есть чтобы тот же дух раскрыл ему и светá, и действия десятого ЛА"В, ибо нет вовсе особого духа для десятого ЛА"В, но он раскрывается с сиюмом и завершением бирура 288 ницоцин, как выше. И хотя сам Элияhу не раскрывал светá и действия десятого ЛА"В, — это не считается, что это не в его власти. Но это потому, что назначение его было лишь в том, чтобы раскрыть бирур и тикун десятого ЛА"В в целом, а Элиша просил у него, чтобы, помимо духа из РАПАХ его, удостоиться получить от него и тикун десятого ЛА"В в целом, — и тогда сам собой сможет он раскрыть от себя действия и светá «двойные»: и свечения РАПАХ, и свечения лев hа-эвен.
И это сказанное «май таама им тиръэ оти» («какая причина — если увидишь меня»), — почему Элияhу обусловил достижение «двойного» тем, увидит ли Элиша его взятым от него? И отвечает: «эла амар лей, им тейхоль ле-мейкам аль икра де-руха де-шавкана лах бе-шаата де-итнесивна минах, йеhе лах кеден» («но сказал ему: если сможешь постичь суть духа, который я оставил тебе в час, когда был взят от тебя, — да будет тебе так»), — ибо час раскрытия тикуна духа десятого ЛА"В — это последнее мгновение его бытия в hа-олам hа-зе (этом мире), ибо тотчас после того, как он его раскрыл, он вознёсся на небеса, так как завершено его назначение, как выше. И потому сказал ему: если сможешь постичь суть духа, то есть дух лев hа-эвен, который я оставлю тебе в час, когда буду взят от тебя, — то есть именно в последнее мгновение моего бытия с тобой в этом мире, — тогда да будет тебе так, вдвое. Но если упустишь это мгновение и не увидишь меня, — не достигнешь «двойного», ибо дух десятого ЛА"В не раскрывается прежде того. И это сказано: «де-hа коль hаhу икра де-руха» («ибо вся суть того духа»), — то есть дух десятого ЛА"В, — «бе-шаата де-йистакаль бей кад хамей лей ле-Элияhу» («в час, когда всмотрится в него, при виде Элияhу»), — в час, когда Элиша всмотрится в него, чтобы постичь его, — в то самое время, когда видел Элияhу взятым от себя, — «йеhе двекута бей ке-дака йаот» («будет слияние с ним, как подобает»), — прилепится и постигнет его, как подобает. Ибо только в то мгновение, когда он видел его взятым от себя, — тогда час раскрытия его, а не прежде того, как пояснено.
261) Приди и смотри, тот, и т.д. Приди и смотри: тот, кто всматривается в выученное у своего рава и видит его вместе с той Хохмой, которую выучил от него, — способен ещё больше прибавиться в том духе.
Приди и смотри, ибо и т.д. Приди и смотри: Йосеф во всём, что он делал, видел в духе Хохмы образ отца своего, и потому преуспевал в деле, и прибавлялся ему иной дух — в свечении высшем и ещё большем.
Пояснение. Ибо Йааков освещал лишь хасадим мехусим (скрытые хасадим), будучи от аспекта от хазе и выше Зеир Анпина, а Йосеф освещал хасадим мегулим (открытые хасадим) со свечением Хохмы, будучи линией средней, что от хазе и ниже Зеир Анпина. И вот — освещал он больше, чем отец его Йааков.
262) В час, когда сказал, и т.д. В час, когда сказал ему тот злодей: «и вот лоза предо мною» (Берешит 40:9), — содрогнулся Йосеф, ибо не ведал, о чём речь.
Пояснение. Ибо опасался, что речь о лозе ситра ахра, тянущейся от левой, не объединённой с правой посредством средней линии. Когда же сказал: «и на лозе три ветви» (Берешит 40:10), что означает, что левая объединена с правой посредством средней линии, — тотчас пробудился дух его, и прибавилось свечение, и всмотрелся он в образ отца своего, который есть тайна средней линии; тогда осветился дух его, и узнал он дело.
263) Что написано: «и на лозе три ветви»: сказал Йосеф: это, несомненно, радостная весть в совершенстве. В чём причина? В том, что эта лоза явилась ему о Кнесет Исраэль, которая есть Нуква, и был извещён Йосеф этим, что пришло время её власти. «И на лозе три ветви» — это три высшие ступени, исходящие из лозы этой: коhены, левиим и исраэлиты, — что суть Хесед, Гвура, Тиферет Зеир Анпина, освещающие Нукву во время её полноты.
264) «И она как бы расцвела, поднялся цвет её» (Берешит 40:10): ибо ради них поднимается Кнесет Исраэль к Зеир Анпину и благословляется от Царя высшего, который есть Зеир Анпин. «Созрели гроздья её, ягоды» (Берешит 40:10) — это праведники мира, что подобны виноградинам, созревшим как подобает. Другое толкование: «созрели гроздья её, ягоды» — это вино, сохранённое в виноградинах своих от шести дней Берешит.
Пояснение. Это тайна полных мохин, которые получает Нуква от ВА"К больших Зеир Анпина, — тех, что действовали в дни Берешит до греха Древа познания, — и они сохранены от всякого держания клипот по той причине, что вино ещё не выжато, — то есть эти мохин ещё не раскрылись наружу и находятся внутри своих виноградин, — потому не могут клипот ухватиться за них. И уже известно тебе, что мохин свечения левой Бины называются вином. А привлечение их сверху вниз, что есть тайна греха Древа познания, называется выжиманием. И это тайна сказанного о Древе познания, что Хава выжала виноград и дала ему, как будет сказано перед нами.
265) До сих пор извещён, и т.д. До сих пор был извещён Йосеф в сне главного виночерпия, отсюда и далее сон — его, самого главного виночерпия, ибо есть сны, что ему и другим, — то есть некоторые из них указывают на будущее сновидца, а некоторые — на будущее других. «И взял я виноград» — это о нём самом, а не ради Йосефа.
266) Учили мы: тот, кто, и т.д. Учили мы: тот, кто видел белый виноград во сне, — знак хороший для него. Чёрный виноград — нет, не знак хороший. В чём причина? В том, что это тайна двух известных ступеней — чёрное и белое, — что одно хорошо, а другое не хорошо. Ибо белое указывает на милосердие, а чёрное — на суд. И весь виноград, и белый, и чёрный, зависят от тайны эмуны (веры), которая есть Нуква: ибо Малхут меры суда — это тайна чёрного, а Малхут, подслащённая в Бине, — это тайна белого. И потому истолковываются они в Хохме и к доброму, и к дурному: эти, чёрные, указывают, что нуждаются в милосердии, — то есть что нуждаются в подслащении в мере милосердия, которая есть Бина, — а эти, белые, указывают, что они — провидение (hашгаха) милосердия. Ибо уже подслащена Малхут в Бине и стала милосердием.
267) Приди и смотри, Адам Ришон, и т.д. Приди и смотри: Адам Ришон — жена его выжала ему виноград и причинила ему смерть, и всему Исраэлю, и всему миру. Ноах — пришёл к этим виноградинам и не остерёгся, как подобает. Что написано: «и выпил он вина, и опьянел, и обнажился внутри шатра её» (Берешит 9:21), ибо написано «аhола» с буквой hей, а не «аhоло» с буквой вав. (См. выше, раздел Ноах, лист 108, пункт 308, и в hа-Сулам там, где весь этот маамар разъяснён пространно, — смотри там, дабы не повторять сказанного.) Сыны Аhарона — пили вино из них, из этих виноградин, и принесли жертвоприношение с тем вином, и умерли. И уже объяснено. И потому написано: «виноград их — ядовитый виноград, гроздья горькие у них» (Дварим 32:32), — потому что виноградины причинили всё вышесказанное.
268) Видел виноградины, которые, и т.д. Главный виночерпий видел во сне своём виноградины, которые добрые, — то есть белые виноградины, упомянутые выше, — в том винограднике, что поднимают там услады и благоухание в ступенях полноты, как подобает.
Пояснение. Виноградины — это ступени Нуквы, как выше. Виноградник — это тайна самой Нуквы. И в час, когда она подслащена в Бине, виноградины её белые и поднимают услады и благоухание и т.д.
И потому Йосеф знал, и т.д. И потому Йосеф знал это дело, и всмотрелся в корень вещей, и истолковал сон как следует, поскольку извещён был в этом сне как подобает, — и потому истолковал толкование к добру, и так и сбылось.
269) Что написано: «и увидел главный хлебопёк», и т.д. Приди и смотри: прокляты эти злодеи, ибо все дела их — к дурному, и все речи, что они говорят, — к дурному и к причинению зла.
270) Как только открыл рот свой, и т.д. Как только открыл рот свой словом «аф» («также»), — то есть «также и я во сне моём» (Берешит 40:16), — тотчас испугался Йосеф и узнал, что все слова его — к дурному, и весть дурная в устах его. «И вот три корзины хлебных на голове моей» (Берешит 40:16) — в этом узнал Йосеф, что извещён он о разрушении Храма и галуте (изгнании) Исраэля, что изгнаны будут они из Земли Святой.
271) Смотри, что написано: смотри, что написано: «а в верхней корзине», и т.д., «и птица ест» их из корзины с головы моей (Берешит 40:17). Это прочие народы, что собираются на Исраэль, и убивают их, и разрушают дом их, и рассеивают их на четыре стороны света.
И всё всмотрел, и т.д. И всё это всмотрел Йосеф, и узнал, что сон тот указывает на Исраэль, — что когда будут осуждены они за вину пред Царём, — тотчас истолковал ему толкование к дурному, и так в нём и сбылось.
272) И приди и смотри, две ступени, и т.д. И приди и смотри: две ступени — это то, что видел этот и видел этот. Этот видел — то есть главный виночерпий, — когда поднимается и властвует ступень высшая, Зеир Анпин, и светит Луна, Нуква. А этот видел — то есть главный хлебопёк, — что темнеет и властвует над ней, над Нуквой, змей дурной, — и потому всмотрелся Йосеф в тот сон и истолковал ему толкование к дурному. И потому всё зависит от толкования. И этот, и этот видели в этих двух ступенях, властвующих над Нуквой, — то есть Зеир Анпин или змей дурной, как выше, — что этот властвует, Зеир Анпин, а этот властвует, змей дурной.